約翰福音12章：聽耶穌的聲音

約翰福音12章

1. 聽耶穌的聲音，以不同方式服事耶穌（12:1-11）

2. 聽耶穌的聲音，以不同角度詮釋耶穌（12:12-22）

3. 聽耶穌的聲音，以跟隨上帝的旨意行（12:23-36）

4. 聽耶穌的聲音，以不同的反應做選擇（12:37-43）

5. 聽耶穌的聲音，以領受命令信靠耶穌（12:44-50）

1. 聽耶穌的聲音，以不同方式服事耶穌（12:1-11）

12:1-11，這裡有三批人：一批要聽耶穌的聲音，服事耶穌；另一批則阻止人服事耶穌；第三批人則不要聽耶穌的聲音，還要殺耶穌和拉撒路。

約翰福音11章：聽誰的聲音？

約翰福音11章

聽誰的聲音？（聽誰的聲音和自己的認知有關）

1. 耶穌的聲音是等待適當時機，目的是要榮耀上帝（11:1-19）

2. 耶穌的聲音是突破過去想法，目的是要認識耶穌（11:20-38）

3. 耶穌的聲音是使人死裡復活，目的是要經歷大能（11:39-44）

4. 耶穌的聲音被猶太領袖否定，目的是要鞏固地位（11:45-54）

1. 耶穌的聲音是等待適當時機，目的是要榮耀上帝（11:1-19）

11:1-3，風雨突然臨到拉撒路，拉撒路生病了，可能病得不輕，所以去找耶穌。面對突然來的風雨，要找耶穌。風雨來時，我找誰呢？如何面對？姐妹派人通知耶穌，當然是盼望耶穌趕快來，因為耶穌醫治過許多人的病。若耶穌在，拉撒路就不會有問題。但耶穌有馬上來嗎？這就如我們的禱告，上帝有馬上回應嗎？上帝聽我們的聲音嗎？還是我們要聽上帝的聲音？

約翰福音10章：好牧人

約翰福音10章

大綱：

好牧人建立羊而不是傷害羊（10:1-10）

好牧人讓羊經歷更豐盛生命（10:10）

好牧人願意為羊捨命關心羊（10:11-18）

好牧人認識自己的羊（10:14）

好牧人所行是上帝在成就和帶領

耶穌的身份（10:19-38）

羊要認得好牧人或耶穌的聲音（10:1-6）

羊不會跟從強盜或世界的聲音（10:7-10）

羊要接受不屬於自己羊圈的羊（10:16）

羊要認識愛他的主耶穌的身份（10:19-38）

約翰福音9章：面對困難

約翰福音9章

大綱：

好牧人幫助羊勝過困難而不論斷（9:1-14）

好牧人為羊所經歷的感恩而不迫害（9:15-34）

好牧人願意為羊好處改變過去觀念（9:15-34）

好牧人幫助羊更認識愛他的上帝（9:35-41）

羊在面對困難時願意順服上帝的話語（9:1-14）

羊在面對壓力時願意站穩立場不動搖（9:15-34）

羊在各樣經歷中更認識愛他的主耶穌（9:35-41）

9:1-3，受苦是因為別人犯罪嗎？受苦是因為父母的罪嗎？受苦和罪有掛鉤嗎？

路加福音1章：面对艰难的使命

面对艰难的使命（路加福音1:26-38）

引言

相信大家有听过“卧薪尝胆”这个故事。它是讲述越国国王勾践如何忍辱复国的故事。当勾践被吴国夫差打败后，他不得不求和。虽然面对这么大的困难，他不是一死了之，而是愿意在吴国夫差手下做奴仆的工作，帮忙喂马、拉马。可是，他的心中常常想着复国的使命。

约翰福音21章：遇见耶稣 - 你爱我吗？

遇见耶稣 - 你爱我吗？（约翰福音21：15-19）

引言

五、六月是庆祝母亲节和父亲节的日子。你是怎样庆祝的呢？有些人可能带父母吃大餐，送礼物等等。那我们有没有跟我们的父母说：我爱你呢？我相信很多人都不好意思说，因为我们华人传统都比较“爱在心里口难开”。这三个字很难说出口。

可是一般上我们都是爱我们的父母的，而我们的父母也是爱孩子的。当然也有一些家庭被赌博、第三者等所害，造成有些父母没有好好照顾家庭，而长大后的孩子也不要照顾年老的父母，因为父母惹孩子的气。其实这些孩子的良心也可能过不去，心中有遗憾。

阅读分享：孤独的神—后现代的福音派信仰危机

卫尔斯(David F. Wells) 。《孤独的神—后现代的福音派信仰危机》。吕素琴译。香港：天道，2005。

读完《孤独的神》这本书，心中有许多的感慨。虽然她的英文版是在1994年写成，但里面的思想却对12年后今天的处境有许多有洞见的分析和提醒。现代性世界的文化正渐渐腐蚀神圣洁的教会，可是教会却不能分辨。正如被丢在冷水中加热的青蛙，被煮熟了还不自知。

路加福音24章：遇到耶稣-你认识我吗？

遇到耶稣-你认识我吗？（路24：13-35）

人生不如意的事情十之八九。面对困难的时候，我们都不会好受。以前有屈原，很有知识，可是被小人所害，怀才不遇，结果投江自杀了，成为我们今天纪念端午节的由来。最近也有孔子的电影，看到孔子也怀才不遇，感叹人生。基督徒也难免会遇到困难，那基督徒在遇到困难的时候，跟其他人又有什么分别呢？

约翰福音20章：遇到耶穌---你看見我嗎？

約翰福音20章：遇到耶穌---你看見我嗎？（約20：11-18， 24-29）

我們每個人都有一對眼睛。有些人看的見東西，有些人看不見東西，在黑暗裡，瞎子和看得見東西的人沒有分別，都看不見東西。有些人真的開著眼睛，可是卻看不見東西，因為他有盲點。有些人也會看錯東西，明明是2，卻看成是5。有些人看見了會會錯意，看見你送另一個人禮物，卻以為你在追求那個人。有些東西明明是你看見的，可是卻不是你想象的那樣。變魔術的人，讓人看是看見了，可是卻看不到怎樣變出來。David Copperfield曾經把美國的自由女神像變不見。那座像明明是在那邊，可是我們是看但卻看不到。很奇妙是不是。以賽亞書也曾經這樣說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。耶穌也說：他們看卻看不見，聽也聽不到，也不明白（太13:13）。

我相信我們都有一雙明亮的眼睛。這對眼睛幫助我們看見這世界的美好，也看見繽紛的色彩，看到人性的高尚；當然這對眼睛也讓我們看見世界和人性的黑暗及敗壞。這對眼睛幫助我們看到正確的道路；這對眼睛也會欺騙我們，給我們不對的信息。可是今天我們卻非常注重眼睛給我們的信息。如果眼睛告訴我們我們沒有看到，我們大概就不會那樣容易相信別人所說的；但如果我們的眼睛看到了，難道我們就會相信那就是真的嗎？也說不一定。那什麼原因會讓我們相信所看見的呢？什麼原因造成我們會讓我們所看見的影響我們的生命呢？

腓立比书2章：调弦的生命

腓立比书2:1-18［调弦的生命］

１．与基督同心（2:1-11）

a.一致的思想：为他人（2:1-5）

b.同样的态度：谦卑顺服（2:6-11）

２．与基督同行（2:12-18）

a.过成圣生活（2:12-13）

b.要成为明灯（2:14-18）

刚才我们大家都唱诗赞美神。在唱诗的时候，你的调是跟谁的呢？当然是跟领唱的弟兄姐妹，那我们所唱的诗歌就会很和谐，就很好听。那领唱的弟兄姐妹的调是以什麽为准呢？是司琴。各种乐器凑出和谐的音乐，我们就可以容易的唱出赞美的诗歌。那乐器的调又以什麽为准绳呢？我想大家都知道，就是调音器。

提摩太前书第五章：活在人群中

提摩太前书第五章：活在人群中

大纲：

１．当照顾的，应当照顾（5：1-16）

２．当给于的，应当给于（5：17-18）

３．当责备的，应当责备（5：19-25）

有人常常在下班后，就回家，然后把门一关，就与世隔绝了。外面发生什麽事，与我无关。然后，到礼拜天，才来教会坐坐。过后又回家，把门一关，又不关我的事了。你是这样生活的吗？如果是的话，就太可惜了，因为人生有许多有趣的事是需要活在人群中才能体验的。你看耶稣的五饼二鱼神迹，你如果不在人群中，你能看到吗？你如果不去参加婚宴，你能尝到耶稣变的好酒吗？活在人群中，可以有许多的趣事，也可以有伤心的事。但它却让我们的生命有改变。

西番雅书1章：神的警告

想象你们现在就在美丽的沙滩上玩。玩得正起劲的时候，有一个十岁的小女孩很紧张地跑来对你们说：“大哥哥,大姐姐, 赶快离开这里，有海啸要来了！你会相信这位小女孩的话吗？可能你听过上次在这里发生过的海啸，就赶紧看一下四周，还好，海水还在脚下，海啸真的就要来了吗？嗯，这应该不是真的。不过，两年前，有人就因为相信了这样的预先警告而倖免于难。

雅各书5章：校正落差的生活

［校正基督徒生活的落差］校正落差的生活［雅各书5:13-20］

［生活中不倚靠神］［神］

［病痛中不处理罪］［自己］

［真理中不关心人］［别人］

１．   在不同环境中要倚靠神（5:13）

２．   在不同需要中要帮助人（5:14-18）

３．   在真理认识中要挽回人（5:19-20）

引言：瀑布的高度越高，好像尼加拉瓜大瀑布那样，落下的水就越美。那是因为瀑布有高度的落差。水坝也是一样，因为水有高度的落差而能生产电力。但是，不是所有的落差都是好的。如果我们的生命和神的旨意有落差，你说好不好？会不会落差越大，生活就越精彩？越美丽？越有活力呢？活力是有活力，不过那是炸弹爆炸的破坏力。它破坏人与神的关系，破坏人与人之间的关系，也破坏自己和自己的关系。你说这样的生活会美丽吗？会精彩吗？

以弗所书4章：建立健康成长教会的元素

摘要

本文旨在通过以弗所书4:7-13的原则，探讨近来教会所关注的其中一个课题，那就是如何建立一间健康成长的教会。许多不同的关注点或策略都相应出炉，为的是要给予教会一个可行的方案使教会成长。教会应当对基督都有一致的信仰和认识，离开基督初步的道理，成为能吃干粮并与基督同心的肢体，使基督的身体成熟，长成基督丰盛的样式，在知性和德性上长进。这些元素应可成为建立一间健康成长教会的指标。

以弗所书4章：“充满” 的意义

以弗所书4:7-13这段经文有一个重要的字对建立健康成长教会的认识有一定的影响。因此，本文不单以文法进路解释经文，也处理这个字的意义，希望透过对这个字的深入了解而对建立健康成长教会的概念有另一层面的体会。

马太福音21章：信仰可以免检吗？

题目：信仰可以免检吗？

-新译本-太21

23耶稣进了圣殿，正在教导人的时候，祭司长和民间的长老前来问他∶「你凭什么权柄作这些事？谁给你这权柄？」

24耶稣回答他们∶「我也要问你们一句话，如果你们告诉我，我就告诉你们我凭什么权柄作这些事。

25约翰的洗礼是从哪里来的呢？是从天上来的，还是从人来的呢？」

他们就彼此议论∶「如果我们说『是从天上来的』，他会问我们『那你们为什么不信他呢？』

26如果我们说『是从人来的』，我们又怕群众，因为他们都认为约翰是先知。」

27于是回答耶稣∶「我们不知道。」耶稣也对他们说∶「我也不告诉你们，我凭什么权柄作这些事。

最近世界发生了不少事情。除了金融风暴外，最让我们痛心的应该是中国毒奶粉的事件。三鹿，这家历史悠久的企业，为了自己的经济利益，不顾社会道德责任，使到大约五万多个婴孩患上了肾结石，还造成4位婴孩死亡。不单是三鹿，还有其他22家的奶产品，都有问题。这些农人、商人及官员互相勾结，可以为了自己利益的缘故，不顾道德，不管食品监管制度。

腓立比書1章：为主结果 - 基督生命的流露

为主结果：基督生命的流露（腓立比书1:12-26）

引言

爱我们的上帝过去呼召了保罗，使他的生命从敌对基督到宣扬基督，也以基督的爱去关心教会的弟兄姐妹。他的一生本来是为律法热心，但信耶稣被耶稣呼召后的保罗，反而单单为主而活，一生为主结果。为主结果不单是传福音使人信主，为主结果也是基督生命的流露。那保罗如何流露出基督馨香的生命呢？

约翰福音14章：两条路

过冬至，我们华人就吃汤圆，庆祝团圆。过平安夜，它其实也是一个团圆的日子，是上帝要和我们这些祂所爱的人团圆。

以前我也和你们一样坐在下面。记得那是在1987年，当时我还没有信主，不知道耶稣是谁。有人就把两条不一样的路指给我看。就好像刚才的诗歌。每一首歌都指出两条路来让你做选择：有福的路；有祸的路。平安的路；动荡的路。十架的路；世界的路。光明的路；黑暗的路。新生命的路；旧生命的路。为主而活的路；为世界而活的路。两种不同方向的路，如果是你，你要选择哪一条路？

耶稣说∶我就是道路、真理、生命，如果不借着我，没有人能到父那里去（约14:6）。

十诫10：不可贪恋 - 知足常乐

不可贪恋—知足常乐

出20:17，不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

引言   过分地妄想别人的所有物

十诫的最后一诫：不可贪恋。

首先我们先看什么是“贪恋”？贪恋也可以说是贪心，就是过分地想要得到别人的东西。别人的什么东西呢？圣经说有别人的房屋、妻子、仆婢、牛驴和其他任何的东西。那什么是过分地想要得到别人的东西呢？我们就举一个例子来解释。

提摩太后书：福音使命 - 鼓励陷入低谷的福音使者

提摩太后书查经：福音使命（鼓励陷入低谷的福音使者）

日期：主后66年。

作者：保罗。宣教三十年。罗马皇帝尼禄逼迫基督徒，保罗再度被囚于罗马狱中。

读者：提摩太。和保罗同工十五年。父亲希腊人，母亲犹太人。保罗带领信主。

背景：提摩太牧养以弗所教会遇到困难，感到胆怯乏力。保罗也被囚，生命受威胁。

第一章：内容／解释：重燃使命

大纲：1。鼓励（1:1-14） 

             2。选择（1:15-18）

１．提摩太在处理教会事务和假教师的事上遇到困难，感到胆怯，所以保罗写信去鼓励他、刚强他。

十诫9：不可做假见证陷害人 - 要说造就人的话

不可做假见证陷害人（要说造就人的话）。（出20:16；太5:37；雅3:2, 8-10）

出20:16，不可作假证供陷害你的邻舍。

太5:37，你们的话，是就说‘是’，不是就说‘不是’；如果再多说，就是出于那恶者。

雅3:2, 8-10，我们在许多的事上都有过错，假如有人在言语上没有过错，他就是完全的人，也能够控制全身。可是没有人能够制伏舌头；它是喋喋不休的恶物，充满了致命的毒素。我们用它来称颂我们的主和天父，又用它来咒诅照　神的形象被造的人。同一张嘴竟然又称颂主，又咒诅人；我的弟兄们，这是不应该的！

引言

我们大概很少有机会在法庭做供证，但我们每天都在说话。一讲到说话，我们嘴巴所说的话就跟这诫命很有关系了。女人一天可以讲六千到八千个字。男人呢是金口难开，每天只说二千到四千个字。人每天说那么多话，这些话，是造就人的呢，还是伤害人的？

十诫8：不可偷盗

出20:15

15 不 可 偷 盗

  

第八诫：上帝说：不可偷盗。一看这条诫命，我们的第一个印象可能是，我又不偷，也不抢，这诫命跟我应该没有什么关系。大家都知道偷别人的东西是不对的，我那里可能明知故犯。我相信我们都不会明目张胆地偷东西，当然偷东西是没有明目张胆的，而是偷偷不让人知道的。既然是偷偷的，偷的人就会以为神不知鬼不觉，不会有人知道自己偷了东西。

十诫7：不可奸淫 - 对性行为泛滥的警戒

引言：

第七诫：不可奸淫。这是上帝的命令。可是看我们的社会，现在许多人都对性很随便，在酒廊、办公室、同学、在任何地方找一夜情，找婚外情，找婚前性行为。也有人用性，来得到居留、工作、金钱。人对性的观念已经改变，认为自己是走在时代的前端，还去嘲笑那些持守上帝命令的人。虽然时代在改变，但上帝还是说：不可奸淫。可见上帝是多么看重性这件事，也知道性对家庭的影响。

1. 性不是羞耻的

那圣经是如何看性呢？创2:25

25 那 时 ， 夫 妻 二 人 赤 身 露 体 ， 彼 此 都 不 觉 得 羞 耻 。

阅读分享：《神学第一步》

邸立基（Helmut Thielicke）。《神学第一步》。陈佐人译。香港：卓越书楼，1991。

《神学第一步》的主要内容

作者的论述是强调神学理性研究的需要，而这研究是与基督徒生活相连接的。接着他说神学生在理性上的骄傲和无爱心，使信徒反智。故此，神学生要内化并活出所学，除去骄傲，约制思想。另外，信徒也害怕理性研究动摇信心。但作者强调理性与信心彼此不排斥，因理性不能脱离教会，它要应用在信徒生活。接着作者说神学建构并系统化信仰但有理性挣扎，如只重反省结果，不重信仰本质；从第二人称变成第三人称等。虽然作者无法调和因理性研究而产生的各种挣扎，但他建议神学生要继续研读和聆听圣经，作为对所有观念分析上的矫正，以避免各种属灵的疾病。

教会历史：圣殿被毁经过和原因

本文是阅读黄锡木的《新约背景文献选辑背景》的分享。范围从§82到§97。§§82-86是讲述圣殿被毁的经过。耶城被罗马军占领后，存活的革命分子逃到马萨他城进行最后的一击(§87)。在知道自己没有获胜的指望后，全体男人妇孺集体自杀(§88)，只剩下7个人逃过大难，向进入堡垒的罗马兵讲说惨况(§89)。战争就此结束。罗马政府对战后的耶城严加管制，不希望它再成任何宗教中心(§90)。提多凯旋回罗马，展示战利品，受隆重仪式迎接(§91)。§§92-93则讲述早期基督徒对圣殿被毁事件的诠释。对犹太人来说，圣殿被毁是个噩耗，当纪念并为之哭泣(§94)。另外，从§§95-97的描述中，犹太人再次经历由多米田而引起的恐怖统治。《犹太战史》是介于公元75至79年出版的。[1]

十诫6：不可杀人—我要活着

引言：

2009年有一部日本片，叫《Departure》收殓师，就是为死人化妆，处理死人的专业人士。你有去看吗？从电影中，我们看到不管是谁，是年轻的，还是老的，认识的，还是不认识的，有钱的，还是没有钱的，有地位的，还是没有地位，每个人都有一死。在死后，我们应该给予死者相同的对待和尊重，让死者最后的遗容，给人留下美好的回忆。

十诫5：当孝敬父母

过去几个月，我们谈了十诫的前面四诫。我们知道十诫的目的是要我们过圣洁的生活，就是过合乎上帝心意的生活。前四诫的重点是爱神。让我们来复习一下，我们要如何来爱神。

第一诫：除我以外，不可有别神：我的心里只有你，没有他。

第二诫：不可雕刻偶像：不要用自已的想法来想上帝。

第三诫：不可妄称耶和华的名：不要利用上帝名来做自己想做的事。

第四诫：当守安息日：要休息，要知道上帝掌权。

接下来六条诫命的重点是爱人。我们今天将进入如何爱人的部分，爱人要从家庭开始。第五诫：当孝敬父母。

上个月，我们庆祝母亲节，上星期，我们也庆祝父亲节。在纪念父母的爱时，我们今天就谈“笑”吧，但不是“开玩笑的笑”，而是“孝道”，因为我们华人是很讲究孝道的。

羅馬書9-11章的詮釋：異中共存的族群與救恩觀（12/12）-結論

第五章   結論：

在基督裡異中共存地多元合一

5.1  族群與救恩是“非我即彼”或“異中共存”

Buell與Hodge認為宗教與族群是不可能分開的。[1] 這或許說明了為何當某一族群的成員轉換其宗教信仰時，不單需要面對族群內的壓力，也需要面對新的宗教團體所加給的不同文化習俗的衝擊與棄絕原本族群文化習俗的壓力。但主耶穌基督的救恩難道是這樣地整合各族群成為依據某族群文化習俗而成為單一的“族群特色”嗎？難道信主社群內的信徒無法接受另一族群成員以他們原有的族群身份特徵進入上帝的國而非要改變他們的文化習俗不可嗎？到底上帝的國是否有一個固定的族群文化特徵？簡單的說，救恩需要影響文化習俗嗎？而文化習俗需要藉著救恩輸入其信主新近嗎？換句話說，問題只有一個：“非我即彼”或“異中共存”。

法轮功的泛神论：自认为神的李洪志

目录

绪论

一、李洪志法轮功的神论 

1. 李洪志的生平

2. 李洪志著作中的神论

3. 李洪志讲章中的神论

4. 总结                                                                                          

二、从基督神人二性辩证

1. 以基督的神人二性辩证李洪志的神论

        2. 总结

结论

参考书目

阅读分享：圣经神学与释经

i. Peter Enns, “ Introduction to the NIV Application Commentary on Exodus.” [http://www.wts.edu/publications/articles/enns-exodus.html]

圣经神学是以基督为中心来解释经文。但在这里，作者说不是每节经文可以联系到基督，也不是每节经文可以有应用，而是从经文更认识神的属性，并改变我们的观点和价值观。笔者同意不可把经文随意套上基督，但要应用旧约，是项挑战；也赞成看经文不是单看道德原则而用在现在，而是学习神的属性和反应及期望，以致我们可以有生命的改变，活出以基督为中心的生活。作者的释经方法，经文原意、联系经文和当代意义，其实和圣经神学的神学信息方法类似，可以看出圣经神学观念在现代释经学的影响。当然人非全能，无法看到经文的全部观点，故当谦卑释经。

羅馬書9-11章的詮釋：異中共存的族群與救恩觀（11/12）-羅11:25-36

B’以色列硬心被除全以色列得救（羅11:25-28）

只要未信猶太同胞不繼續不信，上帝能把猶太同胞重新接回橄欖樹幹上，那這樣的情況會在什麼時候發生呢？

羅馬書9-11章的詮釋：異中共存的族群與救恩觀（10/12）-羅11:16-24

C    上帝拯救外邦人共享救贖恩典（羅11:16-24）

對猶太信徒來說，既然上帝剛硬未信猶太同胞的目的是要拯救外邦人以外邦人身份進入上帝的國，並且還差派了保羅來完成這樣的使命，可是外邦人是犯罪得罪上帝的不潔族群（羅1:18-32），若他們不割禮守律法以除去他們的不潔，那他們如何可以在聖潔的國度裡與聖潔的上帝同在呢？不單這樣，如果他們以不潔的身份在信主社群內互動，對猶太信徒也不妥當，因為猶太信徒也被他們的不潔給污染了，這是得罪上帝的行徑。所以，聖潔的猶太信徒要如何與不潔的外邦信徒互動呢？

羅馬書9-11章的詮釋：異中共存的族群與救恩觀（9/12）-羅11:1-15

4.4.3  異中共存地在肯定中印證外邦人共享猶太人的救恩（羅11:1-36）

I  外邦人共享猶太人的救贖恩典（羅11:1-32）

A    上帝沒有棄絕不信的以色列人（羅11:1-7a）

保羅在羅9:30-10:21陳述了未信猶太同胞的根本問題，即未信猶太同胞除了迷失在律法中外，他們也不信外邦人可以違背律法而以外邦人身份進入上帝的國，因而就不信基督的話。這顯示猶太人無法突破自己固有的“唯我獨尊”族群與救恩觀，總認為救恩是通過猶太族群才能獲得，因為上帝只是猶太人的上帝（參羅3:29），外邦人是需要通過割禮守律法變成“猶太人”後，他們才能蒙拯救的。[1]