从使徒行传看圣灵的洗、被圣灵充满及说方言与重生得救的关系

从使徒行传看圣灵的洗、被圣灵充满及说方言与重生得救的关系

 

罗8:14说：因为蒙上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。意思是任何相信耶稣的人，都有上帝的灵。而上帝的灵就是圣灵。圣灵使人知罪而悔改，从而能相信耶稣。不单如此，圣灵也使人肯定自己是上帝的儿女的身份，并依靠圣灵的大能一生追求过圣洁的生活。

 

那圣灵的洗、被圣灵充满及说方言与重生得救有什么关系呢？这是近代在灵恩派影响下被讨论的议题。我们就从使徒行传来看这三个议题与重生得救的关系。

 

1.     圣灵的洗：

意义：圣灵的洗是表示圣灵降临在信徒身上。圣灵降临在信徒身上将发生两件事：（1）信徒被洁净而成为圣徒；（2）信徒进入基督的身体。当信徒被洁净而成为圣徒时，他/她的罪就被赦免，并成为重生得救的信徒。

 

争论：   （1）圣灵的洗在信主之后某一时间发生？

               （2）圣灵的洗有特殊恩赐表现的印证？

 

圣经提及“圣灵的洗”共七次：

（1）祂(指耶稣)却要用圣灵与火给你们施洗。（太3:11）

（2）祂(指耶稣)却要用圣灵给你们施洗。（可1:8)

（3）他要用圣灵与火给你们施洗。（路3:16）

（4）谁就是用圣灵施洗的。（约1:33)

（5）你们要受圣灵的洗。（徒1:5）

（6）你们要受圣灵的洗。悔改得生命了！（徒11:15-18）

（7）都从一位圣灵受洗。饮于一位圣灵。（林前12:13）

 

我们就从使徒行传来看圣灵的洗。

 

A. 五旬节

使徒行传第二章的五旬节表达了两点：

（1）上帝应许的实现：因为徒1:5说：你们要受圣灵的洗。其内容包括罪得赦免（脱离罪恶、忿怒、死亡中得拯救），及圣灵施洗（重生、内在、释放、改变）。

（2）新时代的独特祝福：这祝福的范围是要临到凡悔改相信的人，及凡有血气的人，不分地位、身份、种族及男女老幼。

 

在五旬节有两群人：

（1）120人（包括12使徒和其他信徒）：是已经重生的人。他们得圣灵的洗，有大风、火焰、并说别国的话。

（2）3000人（犹太人）：他们听了彼得的讲道后，悔改相信耶稣，罪得赦免，领受圣灵的洗。

 

这120人的情况是无法重复的，是非常态的情况，但那3000人的情况是属于常态，是我们现在所常经历的情况。

 

B. 撒玛利亚

在撒玛利亚，彼得和约翰就去他们那里，因为圣灵还没有降在他们任何一个身上，他们只是受了洗归入主耶稣的名下。（徒8:16）虽然他们已经悔改相信并受洗归入主耶稣的名下，但他们却还没有领受圣灵的洗。原因可能是因为犹太人拒绝撒玛利亚人，所以，上帝保留赐圣灵的权柄给犹太领袖，以承认并接纳撒玛利亚人的归信。这是一起无法重复的特殊事件，不是一个常态事件。

 

若回答所争论的两个问题：

（1）圣灵的洗在信主之后某一时间发生？是的。

               （2）圣灵的洗有特殊恩赐表现的印证？没有说方言。

 

C. 哥尼流

在哥尼流事件，徒10:44-46说：彼得还在说话的时候，圣灵降在所有听道的人身上，那些受了割礼、跟彼得一同来的信徒，因为圣灵的恩赐也浇灌在外族人的身上，都很惊讶；原来听见他们讲方言，尊上帝为大。

 

若回答所争论的两个问题：

（1）圣灵的洗在信主之后某一时间发生？不是。

               （2）圣灵的洗有特殊恩赐表现的印证？有说方言。

 

D. 以弗所

徒19:1-6说：亚波罗在哥林多的时候，保罗经过内地一带，来到以弗所。他遇见几个门徒，问他们说∶「你们信的时候，受了圣灵没有？」他们说∶「没有，连圣灵赐下来这件事，我们也没有听过。」保罗问∶「那么你们受的是什么洗呢？」他们说∶「是约翰的洗礼。」保罗说∶「约翰施的是悔改的洗礼，他告诉人民当信在他以后要来的那一位，就是耶稣。」他们听见了，就受洗归入主耶稣的名下。保罗为他们按手，圣灵就降在他们身上，他们就用各种的语言讲话，并且说预言。

 

这群在以弗所的信徒没有基督的灵，若按照罗8:9的论述，这群人其实还没有相信耶稣基督，所以，他们不是基督徒。当他们受死归入耶稣的名下时，他们就说方言。但这是非常态的情况。

 

若回答所争论的两个问题：

（1）圣灵的洗在信主之后某一时间发生？不是。

（2）圣灵的洗有特殊恩赐表现的印证？有说方言。但五旬节的3000人和撒玛利亚人都没有说方言。

 

结论：

（1）圣灵的洗在信主之后某一时间发生？

圣灵的洗和信耶稣基督得救是同时发生的。若没有受圣灵的洗，那就不算是基督徒。而水的洗礼是圣灵的洗的外在记号与印证。这圣灵的洗是一次而永远的赐下，不需要重复。

 

（2）圣灵的洗有特殊恩赐表现的印证？

圣灵的洗与特殊恩赐的表现没有必定的关系，因为从以上的分析可以看出两种情况：

第一，                    没有说方言：五旬节的3000人和撒玛利亚人

第二，                    有缩方言：五旬节的120人、哥尼流及以弗所。

 

这表示圣灵的洗与特殊恩赐的表现不是一种常态的情况。

 

这表示圣灵的洗所要表达的是罪的赦免，而相信的人就不需要寻求圣灵第二次的洗，因为已经领受并拥有了圣灵。

 

2.     被圣灵充满：

充满的意义：被拥有和被统治，亦即被圣灵所统治而满了祂的能力，而活出并彰显基督的人格与性情。换句话说，就是上帝的主权完全统治信徒生命的每一个层面，无论是思想、情感、意志、行为，整个生命都被圣灵管理。这就是信徒领受圣灵的洗的结果。所以，被圣灵充满是圣灵的洗的结果。

 

争论：        （1）信徒被圣灵充满有特殊恩赐表现的印证？

                   （2）信徒要求圣灵充满？

 

使徒行传有十处经文提及被圣灵充满：

（1）      五旬节时圣灵充满——有口才，说别国的话（徒2:4）

（2）      在公众被审时圣灵充满——侃侃作见证（徒4:8）

（3）      被圣灵充满——信徒放胆讲论上帝的道（徒4:31）

（4）      被圣灵充满——管理饭食、智慧（徒6:3）

（5）      被圣灵充满的司提反（徒6:5）

（6）      被圣灵充满——看见天开及上帝的荣耀（徒7:54）

（7）      被圣灵充满——保罗人生改变（徒9:17-22）

（8）      被圣灵充满——巴拿巴大有信心（徒11:24）

（9）      被圣灵充满——保罗斥责仇敌以呂马（徒13:9-11）

（10） 被圣灵充满——门徒喜乐（徒13:52）

 

从以上的经文看出，被圣灵充满有没有特殊恩赐表现的印证？没有，只有五旬节所别国的话。所以，被圣灵充满引出两种果效：

（1）      引出与救恩有关的谈话

（2）      带来属灵的特质表征，如智慧、信心、喜乐等，亦即有生命改变的外在记号。

 

不单如此，从以上的经文也可以带出三种被圣灵充满的情况：

（1）      每位信徒应有的属灵表征，是上帝要基督徒有的生命表现：如照顾耶路撒冷寡妇的执事

（2）      为某个特殊的使命或职分而赐下的才能：如亚拿尼亚对大数的扫罗，被任命为使徒。

（3）      为装备人面对临时的任务，特别是在紧急的状况，而非前面所提的使命与职分：如彼得在逼迫时继续宣讲上帝的话语，司提反的殉道。

 

另外，“求”圣灵充满和“被”圣灵充满也有不同的结果：

（1）   “求”圣灵充满可能结果：如撒玛利亚的西门求圣灵：做买卖圣灵的生意（徒8:18-20），或是大发热心，在教会做头，满足英雄主义等。

（2）   “被”圣灵充满的结果：让圣灵管理的人，更没有自己，更破碎自我，更自甘卑微。所以，人不必求被圣灵充满，只要肯向上帝顺服降卑，甘心乐意把自己生命的主权交出来，上帝就要充满我们。

 

所以，我们要“求”圣灵充满还是愿意“被”圣灵充满？圣经指记载要“被”圣灵充满，而没有记载要“求”圣灵充满。“被”圣灵充满是上帝主动的行动并人的顺服行动。因此，我们是“被”而不是“求”圣灵充满。

 

结论：

（1）被圣灵充满有没有特殊恩赐的表现特征呢？没有，只有五旬节所别国的话，从而引出与救恩有关的谈话。另外，被圣灵充满也带来属灵的特质表征。

（2）要求充满充满，使人更加自我、骄傲、自义、更过论断、批评和自夸。这些情况都与经文所论述的情况不同。正确的表现应该是顺服上帝。

 

所以，被圣灵充满是必须不断死去支取的，是重复性的，必须不断保持的。罪会使人失去被圣灵充满，因为自己要掌权或犯罪离开上帝的统治。不过，信徒若失去被圣灵充满，只要认罪悔改，还是可以恢复被圣灵充满的情况。

 

当信徒被圣灵充满时，就会传扬上帝的福音，见证上帝的福音。面对逼迫时，仍然喜乐地作见证，并有属灵的标记，如道德的品质，顺服，敬拜，团契。被圣灵充满是圣灵的洗的结果。

 

 

 

3.     说方言：

意义：指舌头发的声音，或舌头说出的言语。它是一种人能认识的语言，如使徒行传所论述的。但在哥林多教会所说的方言是一种特殊的发音或所谓的天使语言。它也是一种的恩赐。

 

争论：   （1）说方言是重生得救受圣灵的洗的凭据？

              （2）说方言是被圣灵充满的凭据？

 

从以上的分析中，我们知道圣灵的洗浴特殊的恩赐表现没有一定的关系。因为五旬节的3000人与撒玛利亚人在领受圣灵的洗的时候，并没有说方法。不过，五旬节的120人、哥尼流及以弗所的信徒却有说方言。

 

因此，说方言是重生得救受圣灵的洗的凭据吗？并不是，因为不管有没有说方言，信主的人都得救受圣灵的洗。

 

另外，所方言是被圣灵充满的凭据吗？根据使徒行传十处被圣灵充满的经文，只有五旬节被圣灵充满与方言有关，但那是听得懂的语言。另外，哥尼流所说的方言，或许也是听得懂的语言（徒10:46）。不过，以弗所信徒那里的描述，有说方言，但没有说是听懂或不，因为在那里没有明确提到圣灵充满，只论及圣灵的洗。所以，被圣灵充满不一定要说方言。

 

说方言的目的：

（1）五旬节的方言：给门徒的印记，耶稣圣灵应许的应验；也帮助敬虔人，能以自己的语言听福音。

（2）哥尼流方言：证实外邦人也能接受属灵和圣灵的洗，使外邦人成为教会的一份子，向上帝敬拜和赞美。

 

结论：

我们今天应该提倡说方言吗？其实，圣灵的洗是每位基督徒已经经历的事实。而说方言不是没有信主的人必然要有的表现，而且这与得救没有关系，也与圣灵的洗和被圣灵充满没有必然的关系。所以，我们不必提倡今日的信徒去求说方言。

 

4.     重生的意义：

重生是属灵的再生。圣灵将新生命植入死在过犯罪恶中的生命，使罪人成为一个新造的人。这是一次就完成的改变，其功效是持续性的，是一种内在的工作。重生是圣灵的工作，而不是靠人的行为而成，也是上帝再造的工作，以恢复上帝与人交通的生命。

 

重生的结果是改变人与上帝的关系，人与人的关系，也改变人的价值观念，以致厌恶罪、转离罪恶，而转向光明。人就靠着圣灵的大能大力而能过得胜的生活。

 

重生与圣灵的洗的关系：当人信主时，他重生了，同时也领受了圣灵的洗，以致得救进入基督的身体。所以，重生与圣灵的洗是同时发生的，是一次完成的事，是不需要重复进行的事。

 

重生与被圣灵充满的关系：圣灵是上帝赐给人一次过而永远赐下的恩典。而被圣灵充满是被基督掌权的生命，是重生得救的基督徒才会经历的经历。这是一种持续不断的结果。所以，信徒应该渴慕被圣灵充满，亦即被上帝管理。无论信徒是否经历被圣灵充满，他已经是一个重生得救的人。

 

重生与说方言的关系：圣灵的洗是每位基督徒已经经历过的事实，可是，说方言不是每位重生得救的人必然要有的经历，并且说方言与得救也没有必然的关系。另外，说方言与圣灵的洗及被圣灵充满也没有必定的关系。

 

 

5.     总结：

人信主重生时，就领受了圣灵的洗。当人愿意被上帝统治时，就被圣灵充满。若人犯罪时，就不被圣灵充满；若悔改认罪时，就重新被圣灵充满。说方言与被圣灵充满及圣灵的洗没有必然的关系，也与得救没有关系。所以，被圣灵生命不必要求一定要说方言。

 

因此，信徒应当要领受圣灵的洗和被圣灵充满，以致生命得着改变，活出基督的样式。在教会的事工上，圣灵的洗和被圣灵的充满也建造教会的身体，造就群体，有合一的表现。

 

另外，信徒也不需要领受第二次圣灵的洗，因为当人信主时，圣灵就降临在信徒的身上，因此，信徒就已经领受了圣灵的洗，经历属灵的再生。

 

信徒也不需要求圣灵充满，而是愿意被圣灵充满，而上帝要统治且管理自己的生命。