雅各书：抹油历史

雅各书：抹油历史　　　　　　　　                                                 

抹油的功用是什麽？抹油在近东文化的功用有美容，医药，巫术，尊荣，礼仪等等。那对基督教又如何呢？以下是对抹油历史进行综合和分析的资料，为要解释抹油在雅各书5:14的意思。

１．  背景资料

a. 旧约时期（近东，巴勒斯坦）

近东文化对抹油的意义有：洁净，身体卫生，美容，医治伤口和疾病。另外，把油抹在物体上，那物体能得力量。在社会上，买者和卖者对一宗生意完成后而抹油，代表彼此之间没有义务需要负责。除此之外，抹油也代表让女奴隶自由和把新娘出嫁，离开父母自立了。

    对旧约来说，抹油的功用是照顾身体，美容（得3:3）和表示喜乐（赛61:3）。当然，丧事就不抹油，但抹死者以尊荣死者（创50:2）。另外，抹油也是表示主人殷勤招待客人，照顾和尊荣客人（诗23:5）。生病或油伤口时，也用它来医治（赛1:6；耶51:8）。不过医治主权在神。抹油也用来使人或物件分别为圣（创28:18；撒上10:1），归给神。对人，那是职位的授权和委任，如膏大卫成为王。

　　

    他们也有观念说人生病是因被鬼魔附身。因此，需要用神的能力来医治，驱赶鬼魔。这也牵涉导罪。所以，求神医治不单是身体得医治，也是罪得赦免。

犹太教继续沿用这样的传统意义。

b.  两约之间

在旧约的时候，当人生病时，他需要求神来医治，并且有抹油的仪式。但进到两约时期，他们认为神给医生智慧来医治人肉体的疾病（Wisdom of Sirach 37）。虽然这思想是受希腊或Stoic的自然法则的影响，但Sirach说神使人利用神所创造的来医治人身体的缺乏，成为神医治人的工具。这样的进路与希腊或Stoic的自然法则是不一样的。虽然他们都是医治，但一个是通过神的大能藉着神给医生的知识和万物的原料来医治，另一个却不是靠神，而是靠人。

Josephus把人的病归咎与鬼魔。但他也提起爱色尼Essenes人研究各种自然的物资、草药来医治人的疾病。他说这可追溯到所罗门的时代（Ant 8:44-45）。另外，Therapeutae医治心灵的疾病、情绪。斐罗说健康的生理和心理是顺服神。

小结：从旧约和两约之间的资料来看，抹油除了有美容，尊荣，礼仪等功用，它的医治从神的医治，转变成依靠人的智慧而医治；从生理的医治进到心理的层面的医治。当然，疾病的产生不单是身体的受伤或是心理的疾病，更有是鬼魔造成的。

c.  新约时期（希腊，犹太）

在新约有医生。路加就是一位医生。血漏的女人（路8:43）也花了许多钱，但医不好。

耶稣也医治人，但需要对方、别人的或医治者的信心。耶稣的医治能力从父神而来。祂的门徒也能用耶稣的名来医治。当医治者被医治后，他的罪被赦免了。意思是耶稣除去造成疾病的罪或不洁。

在新约的犹太人，他们继续过去在旧约的传统，继续把抹油当成是喜乐的表征。当禁食时，也不抹油。对客人的尊敬，也膏他们的身体或头。

在希腊罗马的世界，他们也和犹太人一样认为抹油有医治身体、驱魔的功用。另外他们也认为疾病是由鬼魔的影响。

新约共出现8次抹油这个字。它们的意思包括：身体外在的膏抹，照顾身体和个人卫生（太6:17），尊荣客人（路7:38），尊荣死者（可16:1），医治病人（可6:13），驱魔带来医治（可6:13）等。

小结：这里的资料显示抹油除了延续旧约其他的功用外，它的医治功能也发展出需要有祷告和信心。这也牵涉人的罪的赦免。

d.  后新约时期

诺斯底主义者用它洗礼，马吉安主义者当成洗礼前驱魔用。Irenaeus说犹太人用神的名来行神迹医治。Ignatius 指出抹油有救赎的意义。Hermas也说疾病与罪有关。天主教则为死人抹油，为临死的人认罪祷告，以蒙主的拯救。Aquinas说是属灵的医治。

小结：抹油的医治成为属灵的医治，而不是肉体的医治。

总结背景的资料，发现抹油的意义从美容、尊荣、礼仪、就职等，去到身体疾病的医治，而后在新约加上祷告和信心，并有罪的赦免。当抹油进到后新约时期，抹油的疾病医治却变成是属灵的医治和拯救。

２．  雅5:14可能的意思和最好的解释

你们中间有人患病吗？他就应该请教会的长老来，让他们奉主的名为他抹油祈祷（雅5:14）。

Davids解释说抹油虽然在当时有医治的功用，可以当成是药油，不过这里是指祷告的属灵力量的外在记号，也是代表医治者有权柄的记号（可6:13），是在主的名下做的，而主的名是行动的能力和权柄。因此，抹油是记号，不是疾病得医治的原因。

Dibelius则解释说疾病是鬼魔造成的。因此疾病的恶魔要屈从主的名。所以病好了不是因为油，而是与油一起的祷告和主的名的宣称。因为5:15节指明是信心的祷告使病人得医治，而不是油。这过程是驱魔。油虽然是民间医治的药油，但真正施行医治的是神。而油只是通过祷告显能力的媒介。这信心的祷告是以主的名祷告的。整个行动的结果不只是身体得医治，也是罪得赦免。另外，医治的权柄也不在长老，而是靠主的名。因此，不是单单长老可以祷告求医治因长老只是教会的职分。

Gary也认为病人得医治不是油医治了他，而是祷告，是长老有信心的祷告医治了病人。油只是个媒介。因此，若要得医治，要继续祷告。

C.John Collins说抹油是末世的拯救，是属灵而不是肉体的医治。Robert J.Karris说这节经文是反对人看医生的，是靠祷告和神得医治。International Review of Mission说抹油是医治属灵和肉体的。

总结

从不同的资料来看，笔者认为雅各在这节经文和5:15节强调医治是信心的祷告和神的工作，而不是药油。抹油在雅各书的功用是一个医治的媒介。抹油的习惯可能是从可6:13延续下来的。而人得身体的医治，不是因为药油，而是信心的祷告。油只是一个媒介。这排除了巫术的层面，而进入祷告和神迹的层面。而抹油祷告也是祷告的一种方式。而笔者也认同神通过抹油除了医治病人的身体外，他的灵命也得到更新和罪得赦免，使他和神的关系和好。因为若那人没有认罪，笔者相信神无法在一个不认罪的人身上动工。

在现今的时代，神的医治当然还是继续运行，不过笔者认为人生病了除了祷告祈求神外，也要看医生，而不要像Robert J.Karris所说单靠祷告的医治。至于要用油吗，笔者认为既然油只是一个神彰显能力的媒介，因此，笔者认为神也可以用其他的媒介来施行医治的奇事。用不用油，不是最重要的。最重要的是信心的祷告和神的恩典。