雅各书历史背景总揽

雅各书历史背景总揽

雅各书被马丁路德称为“禾稈书信”，即没有价值的书，因为她的教导似乎和保罗的因信称义有冲突。虽然马丁路德称她为“禾稈书信”，但他却没有拒绝她，反而常常以肯定的态度引用。[1]

本文尝试找出雅各书写作的历史处境，以期能帮助我们更认识雅各书的内容。

1．作者

圣经中，有四个雅各：

a. 路加称的“雅各的儿子”的雅各（路6:16；徒1:13）

b. 马利亚的儿子雅各（太27:56；可15:40）

c. 有“雷子”之称的西庇太的儿子雅各（可1:19），耶稣门徒之一（太4:21）：虽然教训于耶稣相近，但他在主后44年被希律亚基帕一世所杀，所以不可能是作者。

d. 耶稣的弟弟雅各（太13:55；加1:19），大多是支持这看法。虽然他最初不信，但后来耶稣复活显现后相信（林前15:7），后来被称为初期教会领袖（徒15:13，21:18；加2:9）[2]

一般都认为耶稣的弟弟雅各是雅各书的作者，理由如下：[3]

a.  雅各书的用语与使徒行传15章中雅各的演说和公函有相似之处。

b. 信中所叙的事，与历史记载有关主耶稣之兄弟雅各的生平及性格，正好吻合。

c.  雅各书中有犹太人独特的味道。

d. 其他的雅各均不及主的兄弟雅各适合写这书。

（是犹太人。熟悉耶稣的教导和旧约。是耶路撒冷的领袖。）

（反对雅各写的：希腊文好，故不可能，但也可能请人写。天主教：马利亚只生一人耶稣，雅各是同父异母生的。）

2．写作日期和地点

雅各书约在主后44至49年间写成。它的理由有：

a.   根据主后44年使徒雅各被杀，信徒四散，也听过保罗的因信称义（主后48至49年）。[4]

b.   根据书内所述当时社会情况，贫富问题（1:9-11，2:1-7，5:1-6），因主后70年后，有显著改变。

c.   渴望主再来（5:7-8），因第二世纪较少有对末世论的教导。

d.   书中没有对外邦人入教的辩论。而使徒行传15章的耶路撒冷会议是在主后49-50年举行。

e.   书信的对象是犹太人（1:1），是保罗在首次宣教行程之前的现象。保罗首次宣教旅行是在主后46-48年。

f.   最重要的证据是2:14-26所述的信心和行为的教导，显示雅各可能是澄清保罗初期出来传道时所产生的误解，而不是反驳保罗的罗马书（成书于主后57年）或加拉太书（成书于主后49或54-55年）因信称义的教导。

雅各书也是在耶路撒冷写成，因为雅各是耶路撒冷的领袖，而“散住十二个支派之人”（1:1）不是指巴勒斯坦以外的犹太人，而是指耶路撒冷的犹太基督徒。在“写作对象”的部分有详细的解释。

3．写作对象

书中只有一处提到收信人，就是“散住十二个支派之人”（1:1）。[5] 一般以为这是写给巴勒斯坦以外的犹太基督徒的信。但其实“十二支派”在旧约是指以色列民族，而在被掳后是指被神所召集的子民。这里提醒读者他们是分别为圣选召出来的子民普通信徒。“散住”指住在巴勒斯坦以外的犹太人，因被逼迫而四散（徒11:19）。因此，雅各的对象是这群散住在巴勒斯坦外的犹太基督徒。[6] 另外，写作的对象应该是住在巴勒斯坦的犹太人，因为当地的农夫是属雇工性质，而不是农奴（参5:4）。[7]

（写作日期是在44至49年间，当时外邦信徒还非常少，故对象是犹太基督徒。与彼得的“散住”寄居在地上的观念是不一样的。而且也不曾使用“十二支派”指教会。徒11:19用“散住”，也可指外邦人；被逼迫的犹太人。教会问题是讲太多，不是教义上出问题，而是生活行为出问题）

4．体裁和特征

体裁像讲章，而不像书信，所以没有一般的开启语后的祝福和结束的问安等。文章属于警句式的文体，内容则带勉励性。全部108节中约有60节使用命令式的动词。全书几乎没有教义性的教导，只是有关基督徒的行为。每一段劝勉都很短，中间也好像没有逻辑性的连贯，而是以标语口号联接。这是犹太人帮助口传记忆资料的方法。

另外，它引用许多旧约的语句和典故，显示作者很熟悉旧约。此外，作者也模仿两约之间的智慧文学，如“你要敏捷的听，温和的回答”（传道经5:11）比较1:19“人人都应该快快地听，慢慢地说”等。

本书也有最多与耶稣教导相似的经节，如只听不做（1:22；太7:26），属世财富（1:10；太6:19）等。[8]

5．写作背景

从4:13-5:6，我们看到他们当中有两群人，商人（4:13-17）和农夫（5:1-6）。这商人是富有的（5:1），而农夫一般是贫穷的。2:6-7也解释了这些富有的商人是社会上有权势并欺压基督徒的人。这也符合当时巴勒斯坦的情况，就是没有太多的土地给人耕种，而且经商也较快能致富。这致使一般城市的人向商业靠拢，而郊区则是务农的。也因为这样，耶路撒冷成为一个商业的中心，物质主义开始在这个城市盛行。因此，雅各在4:16指责教会里那些自满自足骄傲自夸的富有商人，因为他们把希望放在物质而不是神身上。因此，雅各指责的不是他们的富有，而是他们的物质主义。[9]

一般在巴勒斯坦的农夫是贫穷的。这是因为这国家的土地渐渐被一小群有钱的人控制。这些农夫本来是拥有自己小片的土地。但由于旱灾或其他灾害，致使他们把他们的土地抵押给人以换取种子和粮食。可是，连连歉收，使到他们被逼要卖掉他们的土地。这些土地就渐渐集中在几个有钱人的手中，而这些农夫就只好在自己曾拥有的土地上替这些有钱人打工。这些有钱人一般都是政治人物，也包括大祭司家族。他们对人民抽取重税，再加上管理不当，使人民百上加斤。不过他们也不把这些农民变成奴隶，可能是宗教对蓄奴有规条的要求。因此，这些贫穷的农民虽然是自由身，但却被有钱人压迫，被扣工资。这可以作为巴勒斯坦在犹太第一场战争之前30年的历史背景，就是财富分配不均，普通老百姓在贫穷下受苦，富有阶级压迫低下阶层的人。[10]

除此之外，当希律亚基帕一世逝世后，巴勒斯坦的政治不是很稳，还有连连的饥荒，使到耶路撒冷的教会更贫乏。保罗在这时期也向其他地区的教会呼吁捐项的事奉（徒12:25，24:18；罗15:26；林前16:3）。另外，在政治上，富人和大祭司集团偏向罗马政府，剥削其他低级神职人员，致使这些被剥削的向奋鋭党靠拢。在这样一个到处有剥削的社会气氛下，一方面教会可能会对富人不满，因为他们抢夺了会友的土地，不愿聘请基督徒工人，也压迫教会。另一方面，教会也可能会奉承那些富人，因为他们的钱能救命，当然不能得罪他们（2:1-6）。

再加上，教会过去在30、40年代那种慷慨、凡物共用的情况已经褪色了。教会在经济的压力下，抓紧钱财，但却在真理上妥协，没有怜悯和实际行动的信仰（2:16）。这也是为何雅各指责他们只有信心而没有行为。在教会外，人民为亲奋鋭党或亲罗马政府的领导人物的选择而挣扎；在教会内，就有投诉、苦毒和挣扎要不要参加奋鋭党反抗政府的呼声。[11] 这些成为雅各写雅各书的背景。雅各没有参加奋鋭党，他要信徒不要效法世界，把外面社会的价值观带进教会，反而要他们除掉仇恨（4:1-3）、控制言语（3:5-12）和怒气（1:19-20），对富人和穷人一视同仁（2:1-4），也不要乱起誓（5:12），特别是向奋鋭党所起的誓。虽然富人压迫（5:4-6），控告（2:6），也嘲笑他们的信仰（2:7），但雅各要他们忍耐面对试炼（1:12；5:8-10）。[12] 因为知道，主的日子近了，神会审判和拯救（5:7-11）。

因此，我们可以说雅各写这书是因为教会不合一、没有爱及失去了怜悯慷慨彼此帮助的心。在压力下，信心的试炼分化了教会的信徒。因此，雅各呼吁教会要恢复合一和慷慨。他也谴责那些富有的人，特别是对自己的弟兄压迫扣工资（5:4），但雅各要他们拒绝用仇恨和暴力的方式来解决问题，因为主的日子近了，主必会审判（5:8-9）。[13]

6．写作目的

雅各强调听行并重的重要和需要。因为读者的生活有矛盾，就是言行不一致，行事为人与所蒙召的恩不相称。所以，雅各要读者应该作行道的人，不要单作听道的人，自己欺骗自己（1:22）。

因此，雅各书写作的目的有：[14]

1.   巩固受试炼的犹太基督徒（1:2-4，13-15；5:7-11）。

2.   矫正对于保罗有关因信称义之教义的误解（2:14-16）。

3.   行出与信心相称的生活，以便能除去教会内分化的现象，活出合一、爱及慷慨的生命。

4.   脱去世界价值观的影响。

5.   呼吁信徒带领离开真道的弟兄姐妹回到教会（5:19-20）。

（试炼＝不满，冲突，苦毒，仇恨，贫富问题，阶级问题）

（不是教义问题，而是生活问题。指出不对地方，鼓励过信心生活）

结语

从当时巴勒斯坦的历史背景中，我们看到当时社会的两极化，富裕的领导人和贫穷的平民百姓；亲罗马政府的有钱人和亲奋鋭党的贫苦百姓。生活在水深火热的百姓被富人剥削和压迫，特别是基督徒。在教会，会友也有这样的两极化。富有的没有怜悯贫穷的（2:16），或是有人去讨好富有的。这造成教会没有合一，也没有爱心，更失去了初期教会那种慷慨的心。这也是为什么雅各写信给耶路撒冷教会的原因。没有行为的信心是死的。雅各要他们活出信心的行为来，除去教会中弟兄姐妹之间的不满、冲突、苦毒、仇恨、言语的中伤和怒气等，以便教会能合一来面对外面社会处境的冲击，盼望主的再来，忍耐到底。

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[1] 沃尔特×埃尔韦尔、罗伯特×亚伯勒合著，新约透析（香港：汉语圣经协会有限公司，2003），页353。

[2] 周贵发，生命信息系列，雅各书－听行并重（香港：天道书楼有限公司，2000），页13。

[3] 证主圣经百科全书，III，é 雅各书，û Walter W. Wessel著。

[4] 周贵发，生命信息系列，雅各书－听行并重（香港：天道书楼有限公司，2000），页14。

[5] 周贵发，生命信息系列，雅各书－听行并重（香港：天道书楼有限公司，2000），页13。

[6] 周贵发，生命信息系列，雅各书－听行并重（香港：天道书楼有限公司，2000），页14。

[7] 麦资基著，新约导论（香港：基督教文艺出版社，1976），页288。

[8] 麦资基著，新约导论（香港：基督教文艺出版社，1976），页286-87。

[9] Peter H. Davids, The epistle of James ( Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ), P.30.

[10] Peter H. Davids, The epistle of James ( Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ), P.32.

[11] Peter H. Davids, The epistle of James ( Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ), PP.32-33.

[12] Peter H. Davids, The epistle of James ( Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ), P.34.

[13] Peter H. Davids, The epistle of James ( Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ), P.34.

[14] 证主圣经百科全书，III，é 雅各书，û Walter W. Wessel著。