| 章 | 小题 | 内容 |
| 28 | ||
| 1 | 耶稣升天等候圣灵 | 耶稣复活后，用40天讲解天国的事 |
| 耶稣应许有圣灵来，不是建地上国，也不知几时再来 | ||
| 当圣灵降临，1. 得能力 | ||
| 2. 作见证：耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，地极 | ||
| 耶稣在橄榄山升天，也必如此再降临世上 | ||
| 出卖耶稣的犹大，30买块地，跌死，地称血田 | ||
| 选出另一使徒代替犹大：马提亚 | ||
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2014年12月30日星期二
2014年12月29日星期一
2014年12月28日星期日
2014年12月27日星期六
2014年12月26日星期五
2014年12月25日星期四
2014年12月24日星期三
2014年12月23日星期二
能不能與非信徒結婚？--- 林後6:14-15的詮釋
能不能與非信徒結婚？---
林後6:14-15的詮釋
我們有時會以這兩節經文來說明信徒不能與非信徒結婚，不過，若我們仔細看這兩節經文的原文，會發現，被翻譯為“不信的人”的希臘文“a;pistoj”和“相信的人”的希臘文“pisto,j”可以以另一種翻譯來表達這兩個字的意思。
2014年12月22日星期一
约翰壹、貳、叁书摘要
约翰壹书摘要
| 章 | 小题 | 内容 |
| 5 | ||
| 1 | 要知行合一 | 见证所听见，看见，摸过的耶稣，神是生命之道，使我们有喜乐 |
| 神就是光，在神没有黑暗 | ||
| 我们若说 | ||
| 1. 与神相交，却行在黑暗 -> 真理不见了 | ||
| 2. 行在光中，真的行 -> 耶稣血洗净罪 | ||
| 3. 自己无罪，自欺 -> 真理不见了 | ||
| 4. 认自己的罪，神是信实的 -> 罪得洗净 | ||
| 5. 自己没犯过罪，就是说神说谎 -> 真理不见了 | ||
2014年12月21日星期日
彼得后书摘要
彼得后书摘要
| 章 | 小题 | 内容 |
| 3 | ||
| 1 | 对自己要操练 | 靠着神所赐生命和敬虔的事，大应许和神的性情，使我们能胜过脱离世上的情欲败坏 |
| 对信徒要提醒 | 既能胜过，就要殷勤操练 | |
| 对异端要辩证 | 信心 -> 德行 -> 知识 -> 节制 -> 忍耐 -> 虔敬 -> 爱弟兄的心 -> 爱众人的心 -> 结果子 -> 进天国 | |
| 人若没有这几样，是瞎了，忘了自己的罪已被洗净 | ||
| >信主者，罪已赦，只是仍不知，以为罪难胜，仍活在罪里 | ||
| 彼得要常常提醒，虽信徒已知道，因人的耳朵发痒，可能听不进 | ||
| 彼得说他说的都是真的，是自己的见证和有先知的话圣经做见证 | ||
| 故要信徒忍耐到底，直到见主面晨星出现 | ||
| 彼得也说要注意假师傅乱解经乱说预言的现象，因预言从没出于人意，乃是被圣灵感动，说出神的话来 | ||
2014年12月19日星期五
2014年12月12日星期五
羅馬書5:1-11的詮釋：相信上帝的結果
羅馬書5:1-11的詮釋：相信上帝的結果
“你相信上帝，上帝就會祝福你。”這句話是真的嗎？
上帝在羅3:21-31藉著耶穌基督的忠心成就了祂對人的拯救作為。那人所要做的就是如亞伯拉罕般相信上帝，亦即相信上帝使耶穌基督從死人中復活。上帝藉著耶穌基督所成就的不單免除人的過犯，同時，上帝也藉著耶穌基督使人脫離罪權勢的捆綁，以致人能行出正確的行動。人因相信上帝除了脫離罪權勢的捆綁及被免除過犯外，人相信的行動會帶來怎樣的結果呢？保羅就在羅馬書5:1-11論述人相信上帝的結果是甚麼。
雅各书摘要
雅各书摘要
| 章 | 小题 | 内容 |
| 5 | ||
| 1 | 试炼听道行道虔诚 | 在试炼中，仍喜乐，因信心经过试验，就生忍耐 |
| 试炼 -> 喜乐 -> 忍耐到底 -> 完全,成熟成长 -> 得生命冠冕 | ||
| 为何有试探，因自己的私欲，并不是神试探人，因神不能被恶试探 | ||
| 试探 -> 私欲 -> 罪 -> 死 | ||
| 凭信心求神，不怀二意，神必听，因神赐美善恩赐，从不改变，没有转动的影儿，在真道上生了我们 | ||
| 富人穷人到最后将如草枯去，没有什么分别 | ||
| 快快听，慢慢动怒，因怒气不能成就神的义，故要存温柔，除去污秽邪恶，领受救我们灵魂的道 | ||
| 要行道，不要单单听道，要反思，不是听了就忘，乃要行出来，就在所行的事上蒙福 | ||
| 要勒住舌头，看顾孤儿寡妇，保守自己不沾世俗 | ||
2014年12月11日星期四
2014年12月10日星期三
2014年12月9日星期二
2014年12月8日星期一
2014年12月7日星期日
信心有大小之分嗎？--- 羅馬書12:3的詮釋
信心有大小之分嗎？--- 羅馬書12:3的詮釋
信心有大小之分嗎？這句話或許是按照羅馬書12:3的論述，即「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著 神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（和合本）按照經文來看，信心的確是有分大小的。所以，我們常說我們需要增加我們的信心，或是我們要使我們的信心成長。可是，這節經文真的是在說明信心有大小之分嗎？
這節經文其實沒有在說信心有大小之分，而且還說明了上帝的旨意。怎樣說呢？保羅說「我憑著所賜我的恩對你們各人說」意思是保羅藉著上帝所賜的恩典，有份於使徒的職分，因此就勸導羅馬基督徒，「不要看自己過於所當看的，要看自己合乎中道」。這是上帝對他們的旨意。保羅為何要這樣說呢？因為外邦基督徒看自己高過猶太基督徒，以為自己已經取代了猶太基督徒的位置，於是就輕看他們。可是，保羅在羅馬書十一章22節警告外邦基督徒，如果他們不繼續在主耶穌基督裡面，他們也會被砍下來。所以，羅馬基督徒之間不要彼此輕看彼此，而是要接納彼此，對自己的位置有合理的評價（合乎中道），明白在上帝的國度裡，外邦基督徒和猶太基督徒都在相同的位置上，沒有誰的位置高過另一個族群的位置。這樣的評價就如上帝評價各族群一樣，他們都需要上帝的救贖恩典，沒有哪一個族群是例外的。這樣的論述其實就是「照著 神所分給各人信心的大小」的意思。
「照著 神所分給各人信心的大小」這句話中的「信心的大小」是不是指我們的信心有大小之分呢？馮蔭坤把「信心的大小」解釋為與恩賜相對應的信心。[1] 穆爾不同意把「信心的大小」解釋為許多不同的恩賜，而是把這句話解釋為評估自己的標準，就是這信仰。[2] 從這兩位學者的解釋中，我們看到，無論是馮蔭坤或穆爾都沒有把「信心的大小」解釋為上帝賜給我們的信心有大小之分。那我們要如何來解釋這句經文呢？
首先，我們先處理「信心的大小」中的「信心」。有些基督徒認為我們的「信心」是上帝所賜的，就如這句經文所說上帝分給各人信心，這個信心又有大小之分。那到底「信心」是不是上帝所賜的呢？根據這節經文，「信心」似乎是上帝所分給各人的，或是分賜給各人的。而且，以弗所書二章8節也說：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是 神所賜的。」一般我們把以弗所書二章8節的「信」解釋為信心，以說明這個信心是上帝所賜的。可是，以弗所書二章8節似乎是在說：「你們得救」這件事是靠著上帝的恩典，也因為上帝的信實。「你們得救」這件事不是出於自己，而是上帝所賜的。所以，上帝不是賜人信心，而是賜人救恩，使人蒙拯救。這樣的拯救是出於上帝的恩典，也因著上帝的信實。
若是如此，我們的信心就不是上帝所賜的，「照著 神所分給各人信心的大小」的「信心」也不是上帝所賜的，因為「照著 神所分給各人信心的大小」的受詞是指「大小」，而不是指「信心」。上帝分給人的是「大小」而不是「信心」。若重新編排句子的次序，那這句經文就變成是「上帝分派大小給每一個人」，「信心」則是在描述「大小」。若我們查找希臘文字典，「大小」在原文的意思是指量器。那這個量器是指什麼意思呢？「信心」就解釋這個量器是指什麼意思。
經文中的「信心」是屬格或所有格。其用法是定義屬格，以說明「大小」或量器的意義。而這裡的主詞是指上帝。與上帝連結的「信心」可以被解釋為上帝的信實。所以，這裡的「信心」可以是指上帝的信實所成就的，也就是上帝信實藉著耶穌基督所成就的拯救作為。既是如此，「大小」或量器就是指信實上帝所成就的拯救作為，而不是指信心的大小。所以，「照著 神所分給各人信心的大小」就可翻譯為：「就如 神分派量器給每一個人一樣。這個量器就是信實上帝所成就的拯救作為。」
換句話說，每一個人，無論是哪一個族群，都是按照這個量器蒙拯救的，沒有例外。上帝評價各族群也是以這個量器來衡量。所以，無論是外邦人或猶太人，都需要按照這個量器蒙拯救。所以，這節經文不是在說信心的大小，而是在說明每一個人都是按照上帝的信實所成就的拯救作為蒙拯救。那上帝的旨意是什麼呢？上帝的旨意就是各族群都是藉著信實上帝所成就的蒙拯救，沒有例外。因此，各族群就要彼此接納，不分彼此。
所以，羅馬書十二章3節可翻譯為：「因為我藉著 神賜給我的恩典，對你們當中的所有人說：不要對自己評價過高，超過所應有的思想，反而要思想，為要有合理的評價，就如 神分派量器給每一個人一樣。這個量器就是信實上帝所成就的拯救作為。」
2014年12月3日星期三
2014年11月18日星期二
2014年11月17日星期一
香港佔中的反思：人性的貪婪使人民被奴役
香港佔中的反思：人性的貪婪使人民被奴役
香港佔中的舉動是中產階級在高房價、高生活費及高不成低不就的收入下所產生的一種抗議舉動。過去有人被賣、被強制地成為別人的奴隸而不自由地活著，今天的人民其實也是生活在被發展商和銀行家奴役的世代，被房貸奴役著。在過去的中國歷史，若人民生活不下去了，就有揭竿起義的舉動。改朝換代的確使人民生活改善了好幾代，因為新的朝代在開始的時候依照人口把田分給人民。人民有田種，有飯吃，有屋子住，當然安居樂業。可是，人的貪婪使這些田地又集中在幾個大戶手下，人民開始又受苦了。在生活無法維持下，又揭竿起義，又均分良田，又安居樂業幾代。可是，人的貪婪又使情況改變。這樣的情況一再重複，只因人的貪婪。
在現今的時代，高房價、高生活費及高不成低不就的收入也使人民苦不堪言。其中使人民，或是現今年青人苦悶的是買不起昂貴的房子。屋價不停地在上漲，可是，薪水卻與20年前的一樣。一些企業家為了獲得更高的利潤也在壓榨工人當得的薪水。難怪年青人會覺得前面沒有盼望而要苦悶了。過去新加坡的居者有其屋的計劃是成功的。不過，人的貪婪使屋價不停地上漲。過去人們可以揭竿起義改朝換代，今天人們可以投票換政府。問題是換了政府，情況還是一樣，因為沒有像過去的均田制。換句話說，雖然人們換了政府，可是新政府還是一樣的制度、一樣有許多發展商在操縱、有許多利益團體給政府壓力，只因人的貪婪。除非新政府能排除各種的壓力，大力發展居者有其屋的計劃，控制屋價，使人民能以合理的價錢擁有房子，要不然，人民還是生活在苦不堪言的情況中。
要人不貪婪，的確不容易。怪不得聖經說：“敬虔而又知足，就是得大利的途徑，因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就應當知足。因為貪財是萬惡之根。有人貪愛錢財，就被引誘離開真道，用許多痛苦把自己刺透了。”（提前6:6-8,10）
2014年11月15日星期六
上帝改變祂傳達其旨意的方式：從“不可”到“要”
上帝改變祂傳達其旨意的方式：從“不可”到“要”
上帝在伊甸園以“不可”的方式讓亞當知道他“不可”吃分別善惡樹上的果子，結果，這命令被撒旦利用而曲解了上帝的命令，結果是亞當和夏娃違背了上帝的心意。同樣的情況也發生在十誡這件事上。十誡基本上也是以“不可”的方式傳達。結果是以色列也在十誡上得罪了上帝。
保羅指出這是因為律法被罪轄制，以致人不聽上帝“不可”的命令。但是，在新約，愛神愛人、愛仇敵、愛鄰舍、天國八福、及聖靈的果子都是“要”做甚麼的命令。這樣的轉變，使人曉得當做的事，而不是不當做的事。這使人在聖靈的幫助下能產生積極的行動動力。“不可”的命令反而會產生消極性的反行動的情況，因為都沒有需要做的事，只要不做就好。可是，不做任何正面的事反而使生命沒有正面的成長，也無法改變不好的局面或關係。
另外，人似乎在聽命令時喜歡聽“不”後面的字而選擇忽略“不”。譬如：老師說：“不要吵”。可是學生只聽到：“要吵”，所以，他們繼續吵。若說：“安靜”。學生就知道要安靜，而可以選擇安靜的行動。
因此，上帝在新約改變了祂傳達其旨意的方式，從“不可”到“要”，但其內涵還是律法的精髓。所以，耶穌指出“要”愛神愛人，這就是律法和先知一切道理的總綱（太22:37-40）。
2014年9月27日星期六
神義論：一神論因受苦和邪惡所產生的神義論
神義論問題的產生
當第二次世界大戰猶太人被大屠殺的事件曝光後，上帝在那裡或上帝為何讓這樣邪惡的事發生成為許多人的問號。當911事件在美國發生後，上帝為何讓恐怖的人為災難臨到無辜的人，也成為許多人心中的疑惑。又或者當驚人的大地震、海嘯或颶風這些天災無緣無故發生時，又或者癌癥突然臨到人的時候，人或許會問上帝你在那裡？上帝你不是全能的神嗎？為何苦難或邪惡會繼續不斷地在世界各個角落發生？為何義人受苦？為何惡人亨通？[1]
2014年9月26日星期五
猶太人的預定論
猶太人的預定論
猶太人的預定論跟今天的概念不同。[1] 當時預定論的概念是：行公義的人，上帝就預定得賞賜；做惡的人，上帝也還沒有命定他們受永刑，只要他們悔改，就得救，若繼續不悔改，才被滅亡。所以，預定論里的人是可以運用其自由意志來改變其未來的情況，不是命定無法改變的。因此，在上帝憐憫的幫助下，所有人都有機會悔改及過順服的生活。若沒有上帝的恩典，自由意志和順服的生活是不能拯救人的。這意味著，預定論雖然從以神為中心改變為以人為中心，但上帝的主動恩典還是人得救恩的重要因素。[2] 所以，人在上帝的恩典裏可運用其自由意志影響他末世的將來或救恩，使人的生命不是命定的得救或滅亡，而是有機會悔改得救的。只要悔改及重新順服，就能讓人脫離指定的審判。[3] 換句話說，當時的預定論概念是：上帝預定了行公義的會得賞賜，做惡的受刑罰，但沒有預定誰是行公義的，誰是做惡的。人就運用其自由意志擇善棄惡悔改蒙救贖。