| 章 | 小题 | 内容 |
| 4 | ||
| 1 | 不要丧志守信心忠心 | 提摩太的信从外祖母和母亲传下，保罗劝勉他要守住 |
| 鼓励他挑旺传道传福音心志，不胆怯，因神赐给我们刚强，仁爱，谨守的心，就算为此囚，也不以为耻 | ||
| 祂救我们，不按行为，乃是恩典和神的旨意，知道所相信的，也知去那里 | ||
| 靠圣灵守着所交托的道，信心和爱心 | ||
2014年12月9日星期二
2014年12月8日星期一
2014年12月7日星期日
信心有大小之分嗎？--- 羅馬書12:3的詮釋
信心有大小之分嗎？--- 羅馬書12:3的詮釋
信心有大小之分嗎？這句話或許是按照羅馬書12:3的論述，即「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著 神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（和合本）按照經文來看，信心的確是有分大小的。所以，我們常說我們需要增加我們的信心，或是我們要使我們的信心成長。可是，這節經文真的是在說明信心有大小之分嗎？
這節經文其實沒有在說信心有大小之分，而且還說明了上帝的旨意。怎樣說呢？保羅說「我憑著所賜我的恩對你們各人說」意思是保羅藉著上帝所賜的恩典，有份於使徒的職分，因此就勸導羅馬基督徒，「不要看自己過於所當看的，要看自己合乎中道」。這是上帝對他們的旨意。保羅為何要這樣說呢？因為外邦基督徒看自己高過猶太基督徒，以為自己已經取代了猶太基督徒的位置，於是就輕看他們。可是，保羅在羅馬書十一章22節警告外邦基督徒，如果他們不繼續在主耶穌基督裡面，他們也會被砍下來。所以，羅馬基督徒之間不要彼此輕看彼此，而是要接納彼此，對自己的位置有合理的評價（合乎中道），明白在上帝的國度裡，外邦基督徒和猶太基督徒都在相同的位置上，沒有誰的位置高過另一個族群的位置。這樣的評價就如上帝評價各族群一樣，他們都需要上帝的救贖恩典，沒有哪一個族群是例外的。這樣的論述其實就是「照著 神所分給各人信心的大小」的意思。
「照著 神所分給各人信心的大小」這句話中的「信心的大小」是不是指我們的信心有大小之分呢？馮蔭坤把「信心的大小」解釋為與恩賜相對應的信心。[1] 穆爾不同意把「信心的大小」解釋為許多不同的恩賜，而是把這句話解釋為評估自己的標準，就是這信仰。[2] 從這兩位學者的解釋中，我們看到，無論是馮蔭坤或穆爾都沒有把「信心的大小」解釋為上帝賜給我們的信心有大小之分。那我們要如何來解釋這句經文呢？
首先，我們先處理「信心的大小」中的「信心」。有些基督徒認為我們的「信心」是上帝所賜的，就如這句經文所說上帝分給各人信心，這個信心又有大小之分。那到底「信心」是不是上帝所賜的呢？根據這節經文，「信心」似乎是上帝所分給各人的，或是分賜給各人的。而且，以弗所書二章8節也說：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是 神所賜的。」一般我們把以弗所書二章8節的「信」解釋為信心，以說明這個信心是上帝所賜的。可是，以弗所書二章8節似乎是在說：「你們得救」這件事是靠著上帝的恩典，也因為上帝的信實。「你們得救」這件事不是出於自己，而是上帝所賜的。所以，上帝不是賜人信心，而是賜人救恩，使人蒙拯救。這樣的拯救是出於上帝的恩典，也因著上帝的信實。
若是如此，我們的信心就不是上帝所賜的，「照著 神所分給各人信心的大小」的「信心」也不是上帝所賜的，因為「照著 神所分給各人信心的大小」的受詞是指「大小」，而不是指「信心」。上帝分給人的是「大小」而不是「信心」。若重新編排句子的次序，那這句經文就變成是「上帝分派大小給每一個人」，「信心」則是在描述「大小」。若我們查找希臘文字典，「大小」在原文的意思是指量器。那這個量器是指什麼意思呢？「信心」就解釋這個量器是指什麼意思。
經文中的「信心」是屬格或所有格。其用法是定義屬格，以說明「大小」或量器的意義。而這裡的主詞是指上帝。與上帝連結的「信心」可以被解釋為上帝的信實。所以，這裡的「信心」可以是指上帝的信實所成就的，也就是上帝信實藉著耶穌基督所成就的拯救作為。既是如此，「大小」或量器就是指信實上帝所成就的拯救作為，而不是指信心的大小。所以，「照著 神所分給各人信心的大小」就可翻譯為：「就如 神分派量器給每一個人一樣。這個量器就是信實上帝所成就的拯救作為。」
換句話說，每一個人，無論是哪一個族群，都是按照這個量器蒙拯救的，沒有例外。上帝評價各族群也是以這個量器來衡量。所以，無論是外邦人或猶太人，都需要按照這個量器蒙拯救。所以，這節經文不是在說信心的大小，而是在說明每一個人都是按照上帝的信實所成就的拯救作為蒙拯救。那上帝的旨意是什麼呢？上帝的旨意就是各族群都是藉著信實上帝所成就的蒙拯救，沒有例外。因此，各族群就要彼此接納，不分彼此。
所以，羅馬書十二章3節可翻譯為：「因為我藉著 神賜給我的恩典，對你們當中的所有人說：不要對自己評價過高，超過所應有的思想，反而要思想，為要有合理的評價，就如 神分派量器給每一個人一樣。這個量器就是信實上帝所成就的拯救作為。」
2014年12月5日星期五
2014年12月3日星期三
2014年11月18日星期二
2014年11月17日星期一
香港佔中的反思：人性的貪婪使人民被奴役
香港佔中的反思：人性的貪婪使人民被奴役
香港佔中的舉動是中產階級在高房價、高生活費及高不成低不就的收入下所產生的一種抗議舉動。過去有人被賣、被強制地成為別人的奴隸而不自由地活著，今天的人民其實也是生活在被發展商和銀行家奴役的世代，被房貸奴役著。在過去的中國歷史，若人民生活不下去了，就有揭竿起義的舉動。改朝換代的確使人民生活改善了好幾代，因為新的朝代在開始的時候依照人口把田分給人民。人民有田種，有飯吃，有屋子住，當然安居樂業。可是，人的貪婪使這些田地又集中在幾個大戶手下，人民開始又受苦了。在生活無法維持下，又揭竿起義，又均分良田，又安居樂業幾代。可是，人的貪婪又使情況改變。這樣的情況一再重複，只因人的貪婪。
在現今的時代，高房價、高生活費及高不成低不就的收入也使人民苦不堪言。其中使人民，或是現今年青人苦悶的是買不起昂貴的房子。屋價不停地在上漲，可是，薪水卻與20年前的一樣。一些企業家為了獲得更高的利潤也在壓榨工人當得的薪水。難怪年青人會覺得前面沒有盼望而要苦悶了。過去新加坡的居者有其屋的計劃是成功的。不過，人的貪婪使屋價不停地上漲。過去人們可以揭竿起義改朝換代，今天人們可以投票換政府。問題是換了政府，情況還是一樣，因為沒有像過去的均田制。換句話說，雖然人們換了政府，可是新政府還是一樣的制度、一樣有許多發展商在操縱、有許多利益團體給政府壓力，只因人的貪婪。除非新政府能排除各種的壓力，大力發展居者有其屋的計劃，控制屋價，使人民能以合理的價錢擁有房子，要不然，人民還是生活在苦不堪言的情況中。
要人不貪婪，的確不容易。怪不得聖經說：“敬虔而又知足，就是得大利的途徑，因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就應當知足。因為貪財是萬惡之根。有人貪愛錢財，就被引誘離開真道，用許多痛苦把自己刺透了。”（提前6:6-8,10）
2014年11月15日星期六
上帝改變祂傳達其旨意的方式：從“不可”到“要”
上帝改變祂傳達其旨意的方式：從“不可”到“要”
上帝在伊甸園以“不可”的方式讓亞當知道他“不可”吃分別善惡樹上的果子，結果，這命令被撒旦利用而曲解了上帝的命令，結果是亞當和夏娃違背了上帝的心意。同樣的情況也發生在十誡這件事上。十誡基本上也是以“不可”的方式傳達。結果是以色列也在十誡上得罪了上帝。
保羅指出這是因為律法被罪轄制，以致人不聽上帝“不可”的命令。但是，在新約，愛神愛人、愛仇敵、愛鄰舍、天國八福、及聖靈的果子都是“要”做甚麼的命令。這樣的轉變，使人曉得當做的事，而不是不當做的事。這使人在聖靈的幫助下能產生積極的行動動力。“不可”的命令反而會產生消極性的反行動的情況，因為都沒有需要做的事，只要不做就好。可是，不做任何正面的事反而使生命沒有正面的成長，也無法改變不好的局面或關係。
另外，人似乎在聽命令時喜歡聽“不”後面的字而選擇忽略“不”。譬如：老師說：“不要吵”。可是學生只聽到：“要吵”，所以，他們繼續吵。若說：“安靜”。學生就知道要安靜，而可以選擇安靜的行動。
因此，上帝在新約改變了祂傳達其旨意的方式，從“不可”到“要”，但其內涵還是律法的精髓。所以，耶穌指出“要”愛神愛人，這就是律法和先知一切道理的總綱（太22:37-40）。
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