羅馬書（2）被擔保的福音（羅1:16-17）

第二章

被擔保的福音

（羅1:16-17）

大綱：

1. 信靠信實上帝的福音（羅1:16）

2. 拯救源自上帝的信實（羅1:17）

我們在一些事上需要擔保人的保證，以證明我們有資格去進行某些事。一般上我們會去找可靠且有資格的人作我們的擔保人，我們也會相信這樣的擔保人，因為他們是可靠的。若我們的擔保人突然沒有辦法再擔保我們了，那我們就會沒有面子，也沒有辦法去進行我們要做的事。上帝當然不會為人作保，但祂卻會為祂的福音作保，只要人願意相信祂，上帝就要拯救他/她。那上帝會不會突然不再為祂所作保的福音作保呢？這其實就是保羅要在羅1:16-17所處理的問題。

羅馬書（1）忠心而順服（羅1:1-15）

第一章

忠心而順服

（羅1:1-15）

大綱：

1. 順服信實的上帝（羅1:1-7）

2. 順服是忠心服事（羅1:8-15）

一個人能被相信的其中一個原因是因為他/她是可靠的。若一個人是可靠，無論那人說什麼或做什麼事，我們一般都會去相信他/她。同樣的，我們為什麼會來相信這位上帝呢？其中一個原因是保羅在羅馬書所要陳述的。所以，就讓我們從羅1:1-15看保羅為什麼願意來傳揚上帝的福音，順服上帝的呼召，並忠心地服事祂。

为何要奉献十分之一？

为何要奉献十分之一？

信徒为何要奉献收入的十分之一？有人说是对上帝的感恩，对上帝爱的回应；也有人说多奉献上帝就越祝福，或是说为了维持教会整体的需要，甚至是为了“添香油钱”。再来，有人可能会说，为何要奉献收入十分之一，因为那是旧约的规定，在新约是随己意奉献，没有硬性规定信徒需要奉献多少。所以，十一奉献的原因是什么？多少才是信徒应当给予的奉献？

罗2:13：行律法可以被称义吗？

罗2:13：行律法可以被称义吗？

罗2:13指出行律法的人被称义，但罗3:20却断定没有一个人可以因行律法而被称义。这两节经文看样子是前后矛盾的。那到底行律法可以被称义吗？

一般上我们对罗3:20的解释是认为没有人能够行律法，所以，人无法靠行律法称义。这“行律法”在原文是指“律法的工作”，亦即行为。罗3:20的“没有一个因行律法能在神面前称义”并不是表示没有人能够行律法或没有一个人有好的行为。

提摩太后书的故事（低谷中的曙光）

提摩太后书的故事（低谷中的曙光）

以弗所，这座美丽的城市，有着便利的交通和发达的港口，也是亚西亚省的商业、政治和宗教的中心。这使到许多人都涌到这座城市来讨生活，犹太人也不例外。进到这座城市，你会看到一座雄伟的亚底米神庙，里面有当地人膜拜的亚底米女神。这座神庙长120公尺，宽60公尺，由大约120根高约20公尺的柱子组成。神庙的确雄伟壮观。这位亚底米女神像的胸部有许多的乳房，让膜拜它的人有生殖后代的盼望。由于大部分居民都膜拜这个镇城女神，所以许多人就以制作这神像为他们的职业，赚取生活所需。他们在神庙的四周摆卖这女神的小神像，让那些来这里膜拜女神的人买这些小女神像回家。除了膜拜亚底米神像，他们当中也有些人行巫术、魔术和占星术等，并参与其他异教信仰的活动。城中也有许多的妓院和赌场，道德水平可见一斑。

罗马书1章的解释

罗马书1章的解释

A.      经文大纲

如何引导人来认识福音。

1.       福音的使命（1:1）

2.       福音的内容（1:2-6）

a.       上帝的应许（1:2）

b.      耶稣的身份（1:3-4）

c.       耶稣的工作（1:5-7）

3.       福音的坚固（1:8-13）

a.       对收信人的爱（1:8-10）

b.      分享主里领受（1:11-13）

4.       福音的明了（1:14-20）

a.       主爱所有人（1:14-15）

b.      正确福音观（1:16-20）

5.       福音的回应（1:21-32）

a.       知道上帝却以其他事物取代上帝（1:21-27）

i.                    敬拜受造物（1:21-25）

ii.                  放纵情欲（1:26-27）

iii.                会受报应（1:27）

b.      知道上帝却不要承认祂就是上帝（1:28-32）

i.                    思想行为败坏（1:28-31）

ii.                  喜悦别人也行（1:32）

iii.                会受审判（1:32）

上帝的形象是什麼意思？

上帝的形象是什麼意思？

有些人認為上帝的形象就是上帝的樣子，所以，我們是按照上帝的形象造的，那我們和上帝就有一樣的外形或外貌。有些人認為上帝的形象是指上帝內部的屬性，而不是外在的外貌。上帝的屬性就包括了神聖、愛、公義、知識和智慧。有些人則認為形象是指上帝的德性，而樣式是指上帝的智能。不過，有些人認為形象和樣式是同義詞，是指個性、道德、屬性特質，上帝與人所分享的，如自省、上帝的良心、自由、責任、話語等等。那到底上帝的形象是指什麼意思呢？

上帝的主权和人的自由意志

上帝的主权和人的自由意志

上帝的主权是改革宗所强调的一个非常重要的论点，因为上帝的主权决定了人的救恩。若人拒绝上帝的救恩，那上帝的主权就会被挑战，因为上帝似乎没有能力去执行祂的主权。因此，在上帝的主权不能被挑战的前提下，我们说那拒绝被上帝拯救的人是没有被上帝拣选的。进一步说，那人没有被拣选的意思，就是说那人是没有被预定的。所以，我们就把预定论给拉进来，为了要维护上帝的主权。所以，就算那人不信耶稣也不会影响上帝的主权，因为上帝没有拣选他。

书籍分享：《执行力的修炼》

书籍分享：《执行力的修炼》

以下是笔者对柯维（Sean Covey）、麦切斯尼（Chris McChesney）、霍林（Jim Huling）合著的《执行力的修炼：与成功有约的四个实践原则》（The 4 Disciplines of Execution: Achieving Your Wildly Important Goals）所作的摘录。

这本书所阐述的内容能够帮助我们无论是在机构、教会、个人的目标、论文的写作等提供一个执行的架构，以致我们能达成一个清楚的目标。同时，它也帮助我们规划过一个丰盛而有内容的人生。

从使徒行传看圣灵的洗、被圣灵充满及说方言与重生得救的关系

从使徒行传看圣灵的洗、被圣灵充满及说方言与重生得救的关系

罗8:14说：因为蒙上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。意思是任何相信耶稣的人，都有上帝的灵。而上帝的灵就是圣灵。圣灵使人知罪而悔改，从而能相信耶稣。不单如此，圣灵也使人肯定自己是上帝的儿女的身份，并依靠圣灵的大能一生追求过圣洁的生活。

那圣灵的洗、被圣灵充满及说方言与重生得救有什么关系呢？这是近代在灵恩派影响下被讨论的议题。我们就从使徒行传来看这三个议题与重生得救的关系。