為何利未祭司制度有限？（希伯來書7:23-25）

為何利未祭司制度有限？

利未祭司會死，使這制度的功效有限，無法長久幫助人來到上帝面前。耶穌長久不死，彌補了這方面的缺陷，使人能夠藉著耶穌來到上帝面前，得幫助。

這就如我們都工作，為某一個老闆工作。若這個老闆很賞識你，常常稱讚你所做的工作，也感謝和珍惜你所付出的，你可能會感到被重視，有成就感，很滿足，很幸福，覺得工作很有意義，盼望能這樣一直為這位老闆工作。可是，不幸的，這位好老闆年紀老邁過世了。新的老闆接任。不幸的，這位新老闆不欣賞你所做的，也常常否定你的付出，批評你的工作表現。你很受傷，有挫敗感，為何新老闆不了解你，否定你，覺得工作沒有意義，心裡滿是傷痕。所以，工作的對象很重要，相信的對象很重要。在世間，死亡會中斷好的事情，也會中斷不好的事情。

利未祭司會死，無法有效幫助尋求上帝的人。可是，耶穌不死，可以長久有效幫助尋求上帝的人。若我們是為上帝而做，為耶穌而工作，那不管我們地上的老闆如何的更換，我們的滿足、我們的成就、我們的在意，只從上帝和耶穌那裡獲得。由於上帝和耶穌是永久不死的，我們這樣的努力就不會因對象的改變或死去而失去價值。耶穌的永遠不死、永遠不變，使我們的生命有意義，知道生命的歸屬和生命努力的價值，會持久被肯定，生命更有把握，不必害怕前面的變化，勇往直前。

這就是希伯來書7:23-25所說的： 那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。 這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。 凡靠著他進到　神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。

希伯來書7:15-28：改變觀念

希伯來書7:15-28：改變觀念

15 倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。

16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。

17 因為有給他作見證的說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」

18 先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了， 

19 （律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到　神面前。

20 再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。 

21 至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」 

22 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。

23 那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。 

24 這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。 

25 凡靠著他進到　神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。

26 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。 

27 他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。 

28 律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。 

有一句話說：人在江湖，身不由己。許多事情，有時不是自己選擇去做，而是沒有辦法不去做。基督徒也常面對這樣的困境，我們就說那是妥協。所以，我們把妥協解釋為：人去做自己不喜歡的事。或許我們可以用另一個角度去解釋妥協。妥協是人去做明知道是不對的事。我們或許正在面對這樣的處境，面對工作上的壓力，家庭的壓力，生活上的要求，我們要如何面對呢？改變觀念。

新屋子新生命

新屋子新生命

搬進新的屋子，環境是那樣的乾淨、美麗，還有新的家具用品、沙發、床墊、衛生間等等。一切都是那樣的美好。你的心情應該是愉悅的。你在裡面生活，剛開始的時候，好開心。可是，過了幾天，你突然發現，洗臉盆開始變黃，廁所有味道，垃圾桶滿了垃圾，廚房的洗碗盆堆著沒有洗的盤子和杯子，偶爾發現一兩隻蟑螂，洗衣桶裡不知何故滿了臭酸的衣服，吃的飯盒還有空的塑膠瓶零零落落在桌子上。啊，環境好像突然改變了。剛搬進來的美好好像消失了。可是，你還是住在這間美好的屋子裡面，只是環境慢慢改變了。如果你不去動手清理這些東西，你的環境會變得越來越亂，越來越糟糕。是不是這樣啊？

怎麼辦呢？我要怎樣才可以回復當初美好的環境呢？只要你動手清理這些東西，那你的環境就會開始變得美好。不單動手去清理，也要持之以恆不斷地清理。每天的清理，再加上改變自己的習慣，垃圾每天倒，碗碟每天吃完就洗，衣服常常洗，地要固定掃和抹。總之，就是要改變自己的習慣，然後不斷的努力動手做，那就會繼續美好的環境啦。

這樣做辛苦嗎？辛苦，所以有人就請鐘點幫手來幫助。可是，屋子是你的，有許多地方，你還是要自己來做。

我們的救恩也是如此。進入救恩的裡面，就如進到新的家一樣。剛開始是那樣的美好，可是，慢慢慢慢發現，好像有一些不方便的地方，有一些事情我好像不能再去做，好像說謊、不誠實等，也有一些我本來沒有做但現在要去做，如讀經、禱告、禮拜天去教堂、十一奉獻、聚會等。然而，如果我們在這些不方便的地方，繼續不斷改變自己的習慣，動手維護新生命，用行動活出美好的習慣，那我們就可以享受新家的美好。辛苦嗎？辛苦，但為了享受新生命的美好，還是需要學習改變。

如果因為辛苦而不要改變呢？那我們不單嘗不到新家的美好，還可能心裡一直掙扎，覺得對不起耶穌。

動手維護家的乾淨，就好像我們的好行為一樣，或是律法在道德上的要求一樣，讓我們繼續享受新家帶來的好處。我們維護家的好習慣，或是我們改變而有好行為的表現，不是讓我們賺取搬進新屋子的權力或是得到救恩的把握，因為屋子已經是你的了，你已經在救恩裡面了。努力改變和努力維護家的活動和行為，只是要我們可以繼續享受新家帶來的好處而已，而不是去賺取住進新家的權力。

如果我們不要有好的行為或習慣來維護新的生命或新的屋子，可以嗎？當然可以，可是，新的屋子會慢慢堆滿垃圾，環境會變得髒亂，廁所會臭氣熏天。你會想要住這樣的房子嗎？我想大概不會有人喜歡這樣的環境。可是，近來不是有一些報導說有人出租屋子，結果屋子好像垃圾場一樣堆滿垃圾，臭氣熏天。這些人就在垃圾堆裡面生活。你會這樣生活嗎？我想你應該不要生活在垃圾堆裡，因為垃圾車經過時，有誰不會暫時閉住呼吸的？

租房子住的人，房東會把這樣的人趕出去。可是，上帝會把我們趕出新屋子嗎？不會，但上帝會勸我們改變，要我們與福音有相稱的行事為人。為上帝自己嗎？不是，而是為我們自己的好處。上帝不願意我們生活在垃圾堆裡面，而是要我們享受新屋子的美好。所以，我們要改變自己的行為，努力把垃圾處理掉，那上帝就會很開心，我們住得也開心。

彌迦書6.8 ：神要的是什麼？

彌迦書6.8 神要的是什麼？

世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。

我們先玩一個遊戲。這個遊戲叫做老師說。當我說的話裡面有「老師說」這三個字的時候，大家才按照我所說的內容做。當我沒有說「老師說」這三個字的時候，但你卻做那個動作，你就犯規，就不能繼續這個遊戲。明白嗎？我們先示範一下。好，我們開始。老師說：請大家站起來。坐下。....

從這個遊戲，我們看到：我們有時沒有聽「老師說」就做了動作，有時要聽「老師說」才做動作時也要停頓一下，當然有些人分反應就很快。那對於上帝的命令，我們有聽得清楚嗎？

上帝要什麼？當我們這樣問時，我們也可以問另外一個問題：人要什麼？

拉7:27-28；弗 3:14-21：因主剛強

拉7:27-28；弗 3:14-21：因主剛強

拉7:27-28以斯拉說：「耶和華─我們列祖的　神是應當稱頌的！因他使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿，又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華─我　神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。」

弗 3:14-21

14 因此，我在父面前屈膝， 15 （天上地上的各家，都是從他得名。） 16 求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來， 17 使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基， 18 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深， 19 並知道這愛是過於人所能測度的，便叫　神一切所充滿的，充滿了你們。 20 　神能照著運行在我們心裡的大力充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。 21 但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！ 

弟兄姐妹，我們為何可以靠主剛強？如果我所倚靠的一個人是可靠的，就算在困難的時候，我也知道他會幫助我，那我就不怕去面對困難。做生意的人，如果有一間銀行肯無條件的幫助你，你就會好像得到力量一樣，不怕去面對困難。所以，我們不怕面對困難的關鍵是：有一個可靠的靠山。這個靠山使我們心裡有力量去面對生活上的困難，因為我們有資源去處理困難。

不過，我們有一句話說：靠山，山會倒，靠水，水會流。世上的一切倚靠，看樣子是可靠的，但也只是暫時的。既然世上的倚靠是暫時的，那我們有沒有永遠的靠山呢？有，那就是耶和華上帝。這位上帝是信實的，是永不改變的，是掌管一切和大能的上帝。祂也是愛我們的上帝。既然這位上帝是永不改變的，我們就不用怕祂會倒。既然這位上帝是信實的，我們就不用怕祂會失信。既然這位上帝是掌管一切的上帝，我們就不用怕祂沒有能力改變世界。最重要的是祂愛我們。為什麼我們可以這樣有把握來倚靠這位上帝呢？我們今天就從以斯拉記和以弗所書來看，我們為何在困難中可以靠主剛強。

出埃及5:22-23 為何是我？

出埃及5:22-23  為何是我？

22摩西回到耶和華那裡，說：「主啊，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？」

23自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。」

弟兄姐妹，我們今天要談的題目是：為何是我？當我們問為何是我時，我們的焦點是自己，而且是因為我們遇到了困難。如果是好的事情發生在我們身上，我們還會問這個問題嗎？應該是不會，我們還希望好的事情多多發生在我們身上。

為何是我？為何我會遇到這個困難，為何我會遇到那個困難，為何我要來事奉，為何我的健康不好。為何不是他的孩子，而是我的孩子？為何不是他的家庭出現問題，而是我的家庭？這些為何是我的背後，其實是不滿意上帝為何讓不好的事情發生在自己身上。你有這樣問過上帝嗎？

彼得后書1:2-3：更像基督的内在生命：為他人而活

彼後1:2-3:更像基督的内在生命:為他人而活

2 願恩惠、平安，因你們認識　神和我們主耶穌，多多地加給你們。 

3 　神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。 

弟兄姐妹，有時我們看到別人家的孩子，就說：哇，你長得很像你爸爸，你長得很像你媽媽。我們一眼就可以從外表看那孩子像誰。不只是外表像爸爸媽媽，有些孩子的行為也會像爸爸媽媽。哇，你很像你父母那樣謙卑，你好像你父母那樣慷慨。短片1：孩子看和做（0.40）。所以，我們看到我們的行為會影響我們的孩子。

我們身為基督徒，就是上帝的兒女。我們的父親是上帝。雖然我們看不見上帝，但上帝就藉著耶穌讓我們看見上帝的性情和行事為人，要我們來學習祂的樣式。上帝和耶穌的樣式是怎樣的呢？就是為其他人。耶穌來世上的使命是把人從罪惡中拯救出來。這就是為其他人而活。從那裡可以知道耶穌是為其他人而活呢？從他的行為。我們從福音書看到耶穌從來沒有為自己活，祂為其他人死在十字架上，也為其他人復活。我們從耶穌身上就看到，上帝愛我們，願意行奇妙的事來拯救我們。所以，我們身為上帝的兒女，別人要如何知道我們是上帝的兒女呢？就是看我們的行為，我們是否有為其他人而活。

哥林多前書9章：與人同得福音的好處

哥林多前書9章：與人同得福音的好處

19我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。

20向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。

21向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在　神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。

22向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。

23凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。

今天的題目是：與人同得。我們要怎樣與人同得呢？就是要放下自己。沒有放下自己，那只有自己得，別人沒有辦法得。所以，保羅不要自己得而已，保羅要與人同得基督福音的好處。那保羅如何與人同得福音的好處呢？

馬太福音25:14-30：盡責忠心

馬太福音25:14-30 盡責忠心

14 「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們， 

15 按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。 

16 那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。 

17 那領二千的也照樣另賺了二千。 

18 但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。 

19 過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。 

20 那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』 

21 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』 

22 那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。』 

23 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』 

24 那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂， 

25 我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。』 

26 主人回答說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂， 

27 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。 

28 奪過他這一千來，給那有一萬的。 

29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。 

30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』」

 

這一個學期，我們要談的主題是：尊重和責任。這是RUDIH的第一個價值觀。我們今天就通過三個僕人的比喻來談尊重和責任。

這個比喻是耶穌最後一次去耶路撒冷時所講的最後一個比喻。主題是耶穌在審判中的權柄和門徒的忠心。耶穌要離開，也要再來。在離開和再來之間，耶穌把家業託付給他的門徒。耶穌對門徒的要求是什麼呢？在太24:45說：「誰是忠心有見識的僕人？」忠心就是忠於一個對象而願意按所吩咐的盡責去做；有見識就是聰明懂得預備。若僕人能忠心，也懂得預備自己，那人就有福了。

耶穌就用十個童女的比喻來說明什麼是有見識，就是聰明、勤勞、懂得預備自己迎接新郎的到來。耶穌接著就用三個僕人的比喻來說明什麼是忠心，就是忠於主人並且按主人所吩咐的盡責去做。

利未记：洁净与玷污

洁净与玷污

摘录自：德席尔瓦（David A. deSilva），《21世纪基督教新约导论》（An Introduction to the New Testament），纪荣智和李望远译（台北：校园，2013），108-124。

•       圣洁、清洁、成圣、无瑕疵、俗的

•       利未记不适合现代，耶稣废除了

•       利未记说明如何变得不洁净，然后如何变得洁净

•       与现实生活脱节；人不必在遵守这些，人无论在什么情况可以直接朝见上帝

•       为何洁净重要？当时是死守律法吗？

洁净与玷污：现代有这些吗？

•       现代的洁净条例和仪式

•       位置妥当，时间妥当：就是纯正的或清洁的；位置不当就会令人玷污

•       物件：位置不妥，要恢复原状。

•       如厨房有泥沙，不当；

•       在里面是污泥，在外面是清洁的

•       要马上清除，以洁净里面的空间

•       做饭：

•       橱柜上放食物，食物位置妥当，是清洁的；放在碟子的食物也是清洁的

•       食物掉在地上，或散落走廊的楼梯，是位置不当，玷污了走廊或地板，食物本身也收到玷污，要丢入垃圾桶

•       体液：

•       有人回避，用手帕开洗手间的门把，用手帕开水龙头

•       有人有洁癖，一点灰尘也不可以

•       有些人在严守洁净条例家庭长大，去到洁净条例明显宽松的家庭，便可能不舒服

•       食物掉下来，可以拾回碟子；如厕后不洗手

•       不会去那个家或餐厅，因他们不注重我们看重的洁净条例

•       合法化这些洁净条例，轻看不洁净者

•       露宿街头者来我们当中，反感，因露宿街头者位置不当，没有洁净途径，不能维持礼貌共处的起码水准，被排挤

•       我们的社会也有洁净条例及不同处理玷污的方式，并提出不同理由合理化这些条例和程序；就算理由不足，也要做。早期犹太人也如此，利未记就是如此安排洁净和玷污条例。

洁净与玷污的原因：圣洁

•       社会制定秩序和界线，什么是恰当的，什么是不恰当的

•       洁净是关于恰当的秩序，理解生活的经历，什么事与什么人是属于什么时间与什么地方=》社会大众维持什么是对的秩序，什么是不对的秩序

•       圣洁：影响以色列人的洁净与玷污

•       圣的：完全的，完美的，与众不同的，令人敬畏

•       圣的：有能力带来祝福，也可导致毁灭

•       犹太人和外邦人都知道要接近圣的东西，要非常小心，通常只有特定的人才可接近（祭司，阶级）

•       接近的人要预备自己，洁净仪式，除不洁

•       利未记的不洁：某人生物欠缺（皮肤病，漏症，尸体），要控制和根除，才可进到上帝面前。

•       若要见圣洁的上帝，自己要圣洁，献上圣洁祭物

•       玷污与不洁令人讨厌：令人丧失资格，不能来到上帝面前；若还来，被击杀，影响其他人得到祝福，上帝对付全会众

•       保持界线，维系社会功能，巩固道德和群体精神，不受外来侵蚀，也形成群体架构和阶级

•       圣地和公共空间的区别：进入圣地要自洁，玷污的事不要做：分娩、接触死人、新近性行为、杀人、亵渎、其他严重罪行；犯境者，没有处理，会遭受神明报复

•       洗涤仪式（如回教徒），进入圣地准备

•       服饰和梳理头发的方式

•       外在和内在的预备；行为道德上的预备

•       圣物和俗物要分别

•       洁净而俗；不洁净而俗

•       洁净而圣（祭司的供物）；市场买的食物（洁净而俗）；普通人吃圣物，亵渎

•       上帝与人民同住，人民维持圣洁，上帝祝福他们（利26:3-12）；危险是，冒犯上帝圣洁，招致灾难（利26:14-33）

•       犹太人认为道德和礼仪的律法没有分别

•       拜偶像、性变态、不遵守饮食条例，都算为玷污，地会吐出其上的子民

•       外邦人是不洁的，以色列人是圣民

•       以色列不可与外邦人交往

•       圣地、圣殿、日子、节期，都成为圣与俗

•       安息日是犹太人记号，不做六天的工作而变成普通的日子

•       食物也分别为洁净和不洁净，记起自己独特身份，归圣给上帝，身份与群体界线

•       什么东西进出身体，什么东西进出社会

•       食物会玷污器具

•       要除去一切玷污

•       犹太人认为道德律法和礼仪律法没有分别

•       进食不洁净食物和乱伦一样，令人玷污

•       妥拉是整体的，单一的法典

•       透过食物，追求公平、诚实、公正（利19）

•       圣洁：德行、恶行；公正、不公正；洁净、不洁净

•       道德上的过犯与礼仪上的不洁净，都需要献祭

•       犹太人要遵守律法，为国家安全着想（带来祝福，不是毁灭，或被掳）

•       上帝子民要效法上帝的圣洁

•       划清界限，反映上帝的圣洁，团结子民

•       《阿立斯蒂亚书信》解释饮食条例有道德教训

•       动物倒嚼而分蹄，象征默想德性与辨别对错的重要（Aristeas 150）

•       禁吃的动物代表众所周知与那些动物有关的不同恶行（黄鼠狼淫乱，食肉鸟残暴）

•       人若遵守这些饮食条例，就可操练德性

•       违反洁净条例，就要行恰当的洁净程序，就不会触发危险（悔改）

•       犹太人会避免触犯严禁的玷污

•       受到允许的玷污后，故意拖延不洁净自己

•       祭司接触死尸

•       性方面的玷污：乱伦，兽交，同性恋（利18:6-30,20:10-21）

•       与偶像级偶像膜拜有关

•       杀人

•       轻忽割礼

•       犹太人注重自己的身份和对上帝的归属感，不是形式主义和律法主义的守则

•       犹太人和犹太信徒都捍卫这些条例，不可或缺，不可侵犯，值得捍卫的

•       耶路撒冷会议，日子和节期的争论，是洁净的问题

•       新蓝图：洁净是分别，塑造群体；遵守某些界线，与非基督徒划分清楚，守住圣洁

•       圣洁的观念来发展基督徒群体的伦理学