再思稱義
本文曾在新加坡長老大會的改教五百週年紀念研討會發表（18.11.2017）
教會需要增長，但卻面對信仰內容淺化，教會觀念扭曲，牧長領袖腐敗，基督信仰全面世俗化等問題。或許其中一個原因是對因信稱義的誤解。而因信稱義是馬丁路德在500年前開啟宗教改革其中一個重要的主題。
對於因信稱義，其中的“信”可解釋為信心、相信、信靠或順服。對信這樣的詮釋基本上沒有多大的問題（文末會再討論這主題），主要的問題是對“稱義”的詮釋。馬丁路德把稱義詮釋為上帝算罪人為義。天主教則把稱義解釋為人漸漸改變而成為義人。所以，天主教有聖人的觀念，可是馬丁路德卻指出人原本就是罪人，根本不可能真正成聖，因此，在上帝眼中我是義人，在人眼中我是罪人。這是馬丁路德有名的“同時是罪人和義人”的教導。[1]
無論是把稱義解釋為成為義人或是算為義人，這兩種稱義都需要基督的義。天主教認為上帝把基督的義注入給罪人而使人成義，馬丁路德倡導上帝把基督的義歸算給罪人而使人算為義。[2]注入和歸算的稱義觀念一直主導稱義的詮釋，直到保羅新觀的出現。
保羅新觀的代表人物有桑德斯、鄧雅各和賴特。桑德斯把稱義解釋為轉移主權，參與在基督裡；[3]鄧雅各認為稱義是被上帝接納；[4]賴特把稱義詮釋為上帝宣告人成為恩約家庭的成員。[5] 表面上，他們對稱義的詮釋各異，但他們的解釋卻有一個共同點，那就是成為上帝家裡的成員。
換句話說，天主教的稱義是成為義人，馬丁路德的稱義是算為義人，保羅新觀的稱義是成為成員。這三種解釋的共同點是與身份或地位（status）有關，無論是成為義人、算為義人或成為成員，它們都表達人在上帝面前的身份或地位。可是，身份或地位是稱義這個字詞所要表達的意思嗎？還是說稱義的觀念已經離開了它原本所指涉的意義？
另外，稱義的這三種觀念也影響了它們與好行為的關系。如何成為義人？完全因為上帝的恩典，用好行為表達出來，但最後卻倡議人若沒有好行為就無法得救。如何歸算為義人？完全基於上帝的恩典，不需要有好行為，但卻導致否定行為或律法的可能性。如何成為成員？完全出於上帝的恩典，但用好行為來維持成員的身份或地位。這三種稱義觀點都認為上帝的恩典是基礎，但一個需要有好行為，一個認為不需要，一個是用好行為來維持身份。
那到底稱義與好行為有關嗎？與身份或地位有關嗎？因此，本文的目的是重新探討“稱義”這個字詞的意義，以確定它是否與身份或地位有關。由於馬丁路德是從羅馬書得出稱義的意義，因此，本文也以羅馬書為主要探討的範圍。