从使徒行传看圣灵的洗、被圣灵充满及说方言与重生得救的关系

从使徒行传看圣灵的洗、被圣灵充满及说方言与重生得救的关系

 

罗8:14说：因为蒙上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。意思是任何相信耶稣的人，都有上帝的灵。而上帝的灵就是圣灵。圣灵使人知罪而悔改，从而能相信耶稣。不单如此，圣灵也使人肯定自己是上帝的儿女的身份，并依靠圣灵的大能一生追求过圣洁的生活。

 

那圣灵的洗、被圣灵充满及说方言与重生得救有什么关系呢？这是近代在灵恩派影响下被讨论的议题。我们就从使徒行传来看这三个议题与重生得救的关系。

 

初信栽培課程2：認識人

初信栽培課程2：認識人

 

引言：你知道自己是誰嗎？你從哪裡來？為什麼存在？將來到哪裡去？

a.        人要先認識自己是誰，那才能與神建立正確的關係

b.        人若能正確了解自己是什麼樣的存在，就能使人生過得更有意義，更有價值，對未來抱有希望。但人自己卻無法明白自己是誰，原因在於人本身不是存在的根源

c.        上帝造了我們，祂知道有關我們的一切，並把這些記錄在聖經上，賜給我們。所以，我們可以通過聖經知道關係我們人類一切問題的解答，並且認識自己

d.        從某種意義上來說，信仰生活是歸向造自己的神那裡，是發現自己的過程

e.        人不是徒然地來，徒然地活，死後又消失的虛無存在，而是有存在於世上的目的和未來，比天下萬物都寶貴的生命體

 

1.    一般對人的看法

a.        不注重「人是什麼？｣，而是注重人的命運，「人會怎樣？｣

初信栽培課程1：認識神

初信栽培課程1：認識神

 

對基督徒來說，到底有沒有神，這當然不是問題。不過，哪一個神是我們應該敬拜的、這位神是怎樣的神、神在做些什麼、神對人有什麼指示、人如何去認識神，這些問題卻是我們要清楚明白的，以更確定我們的信仰。我們就先回答這個問題：到底有沒有神。

 

1.    到底有沒有神？

a.        全世界各民族都有神，在各語言中也有「神｣ 這個字。所以，必定有神，才有「神｣這字

b.        人有宗教的本能，有敬拜神的文化，原因可能是因為害怕，可是聖經說：人是按照神的形象造的（創1:27，神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女）

c.        萬物顯明有神：羅1:19-20，神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為　神已經給他們顯明。自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

 

l  既然這世界有神，哪一個神才是最大的神？或是哪一個神才是真神？

l  相信上帝的基督徒是不是只是換了另一個神明而已？

l  宗教都是叫人行善作好事的，所以相信哪一個宗教的神明都是一樣的，是嗎？

 

認罪步驟

認罪步驟

人無法領受真正的饒恕，所以上帝要人操練認罪。認罪，使生命得醫治

1.  人有時會懷疑：既然我是基督徒，上帝已經饒恕我，為何還需要認罪呢？

o   以這種方式看待認罪是錯的，上帝要我們認罪不是因為祂需要聽，也不是祂不願賜下恩慈

o   認罪也不是一種記賬過程，而是一種操練。若操練得當，可以改變我們的生命

o   認罪原因：使我們可以得醫治、被改變

2.  當我們好好操練認罪，會發生什麼事呢？有兩件事會發生

o   我們會從罪惡感中得釋放

o   我們將來比較不會再犯，罪會變得比較沒有吸引力

放下自己順服上帝（雅4:1-17）

放下自己順服上帝（雅4:1-17）

人間許多的衝突是因為不能放下自己，心中的私慾阻礙了彼此的接納。世間的價值觀教導我們要彼此爭競，那才能把人比下去，才能突圍而出，登上翹楚和成功，得到所要得到的東西。這是世俗所教導的人生價值觀。可是，雅各卻對人生有不同的看法，他要我們放下自己，順服上帝。那是怎樣的一種價值觀呢？

世俗價值觀的內容：私慾、妒忌、貪心（四1～3）

首先，雅各說明世俗的價值觀所帶來的影響。那是一個怎樣的影響呢？雅各在經文四章1節說：「你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？」為何人與人之間有爭鬥、爭執或是衝突呢？除了彼此之間不能同意彼此之外，最大的原因是因為人要得的更多。為什麼人要得到更多呢？雅各就指出人要得的更多而產生衝突的原因，是因為我們心裡的私慾。這個私慾使我們不同意彼此，也使我們要得的更多，因為私慾的本像就是只顧自己，為自己的利益而與人爭鬥，要把人踩下去。所以，我們的社會就產生許多的衝突。這些衝突包括階級的爭鬥，如對富人和窮人有不平等的對待、富人剝削窮人（二1～9）；在團體內或是職場上對職位、權力的爭鬥；在家庭中或是人際關係之間對彼此的批評或毀謗，爭奪財產等。這些衝突傷害了彼此之間的關係。造成這些衝突的原因是因為私慾。為自己的私慾而活就是世俗的價值觀。

羅馬書：以上帝的信實解讀羅馬書

以下文章曾在台灣神學研究學院的研討會發表

陳維進。〈以上帝的信實解讀羅馬書〉。專文，發表於台灣神學研究學院青年神學人研討會，台灣台北，2020年6月5日。

以上帝的信實解讀羅馬書

陳維進

中台神學院

一、引言：以上帝的信實解讀羅馬書的可能性

以上帝的信實解讀羅馬書，有這個可能嗎？因為一般對羅馬書的詮釋是以因信稱義為主，也包括對宣教、護教或牧養等目的為解讀進路。雖然海斯（Richard B. Hays）重申「羅馬書從頭到尾是徹底地以上帝為中心（theocentric）｣，[1] 貝克（J. C. Beker）和楊詠嫦也一致認為羅馬書的「信｣是以上帝為中心，而不是以基督為中心，[2] 可是他們卻沒有使用以上帝為中心的觀點來詮釋羅馬書的因信稱義。雖然海斯、貝克和楊詠嫦沒有嘗試以上帝為中心的進路來解讀羅馬書，但這表示有這個可能性，因為他們都一致認為羅馬書是以上帝為中心，只是他們沒有嘗試而已。所以，本文就嘗試這個可能性。

本文嘗試從羅馬書的歷史情境和邏輯情境來進行以上帝為中心的解讀，亦即「以上帝的信實解讀羅馬書｣的可能性，並以這個可能性進行羅馬書的詮釋。

再思稱義

再思稱義

 

本文曾在新加坡長老大會的改教五百週年紀念研討會發表（18.11.2017）

 

教會需要增長，但卻面對信仰內容淺化，教會觀念扭曲，牧長領袖腐敗，基督信仰全面世俗化等問題。或許其中一個原因是對因信稱義的誤解。而因信稱義是馬丁路德在500年前開啟宗教改革其中一個重要的主題。

對於因信稱義，其中的“信”可解釋為信心、相信、信靠或順服。對信這樣的詮釋基本上沒有多大的問題（文末會再討論這主題），主要的問題是對“稱義”的詮釋。馬丁路德把稱義詮釋為上帝算罪人為義。天主教則把稱義解釋為人漸漸改變而成為義人。所以，天主教有聖人的觀念，可是馬丁路德卻指出人原本就是罪人，根本不可能真正成聖，因此，在上帝眼中我是義人，在人眼中我是罪人。這是馬丁路德有名的“同時是罪人和義人”的教導。[1]

無論是把稱義解釋為成為義人或是算為義人，這兩種稱義都需要基督的義。天主教認為上帝把基督的義注入給罪人而使人成義，馬丁路德倡導上帝把基督的義歸算給罪人而使人算為義。[2]注入和歸算的稱義觀念一直主導稱義的詮釋，直到保羅新觀的出現。

保羅新觀的代表人物有桑德斯、鄧雅各和賴特。桑德斯把稱義解釋為轉移主權，參與在基督裡；[3]鄧雅各認為稱義是被上帝接納；[4]賴特把稱義詮釋為上帝宣告人成為恩約家庭的成員。[5] 表面上，他們對稱義的詮釋各異，但他們的解釋卻有一個共同點，那就是成為上帝家裡的成員。

換句話說，天主教的稱義是成為義人，馬丁路德的稱義是算為義人，保羅新觀的稱義是成為成員。這三種解釋的共同點是與身份或地位（status）有關，無論是成為義人、算為義人或成為成員，它們都表達人在上帝面前的身份或地位。可是，身份或地位是稱義這個字詞所要表達的意思嗎？還是說稱義的觀念已經離開了它原本所指涉的意義？

另外，稱義的這三種觀念也影響了它們與好行為的關系。如何成為義人？完全因為上帝的恩典，用好行為表達出來，但最後卻倡議人若沒有好行為就無法得救。如何歸算為義人？完全基於上帝的恩典，不需要有好行為，但卻導致否定行為或律法的可能性。如何成為成員？完全出於上帝的恩典，但用好行為來維持成員的身份或地位。這三種稱義觀點都認為上帝的恩典是基礎，但一個需要有好行為，一個認為不需要，一個是用好行為來維持身份。

那到底稱義與好行為有關嗎？與身份或地位有關嗎？因此，本文的目的是重新探討“稱義”這個字詞的意義，以確定它是否與身份或地位有關。由於馬丁路德是從羅馬書得出稱義的意義，因此，本文也以羅馬書為主要探討的範圍。

羅8:1-13：得力到底

得力到底（羅8:1-13）

-和合本-羅8

1如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。

2因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

3律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，

4使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。

5因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。

6體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。

7原來體貼肉體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服。

8而且屬肉體的人不能得神的喜歡。

9如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

10基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。

11然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。

12弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。

13你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。

各位師長同工和同學們，平安。感謝主，我們仍然可以在疫情中繼續敬拜上帝，也繼續可以上課。在人心慌亂中，願上帝所賜的平安，與你同在，使我們不必過度驚慌與害怕。今天就讓我們從羅馬書8:1-13談談什麼是得力到底，以致在我們的生活中得力到底。

禱告：愛我們的天父，感謝你我們因耶穌而共為肢體，能夠彼此紀念和彼此幫助。你的話語也成為我們腳前的燈，路上的光。以下的時間求你繼續賜福和帶領，使我們從你的話語得力到底。奉主耶穌的名禱告。阿們。

引言：弟兄姐妹，過去四個月的時間，世界發生許多的變化，特別是新冠肺炎的疫情，讓整個世界都恐慌起來。在這樣的情況下，什麼東西可以給我們力量呢？

以弗所書四章11～13節：教會成長的關鍵要素

這篇文章刊登在《中台神學院院訊》

陳維進。〈教會成長的關鍵要素〉。《中台神學院院訊》249（2019）：2-3,15。

教會成長的關鍵要素

許多教會尋找可讓教會成長的方法，無論是細胞小組、幸福小組、成功神學、醫治特會、講方言、有力的領導、健全的組織結構、激勵人心的敬拜、以需要為本的佈道事工等。這些方法主要是聚集、彼此相愛、滿足需要及有效管理。教會施行這些方法，信徒應該個個有如精兵。可是，許多信徒在散會後，仍然無法在日常生活中活出基督生命的樣式。這間中缺乏了什麼，以致信徒在散會後無法活出基督生命的樣式？或許其中一個原因記載在以弗所書四章11～13節。因此，本文嘗試透過以弗所書四章11～13節，探討信徒散會後無法活出基督生命的原因，以致教會可以修正並幫助信徒生命成長，在散會後依然能活出基督生命的樣式。

以弗所書四章11～13節

11他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師， 

12為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體， 

13直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識　神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。

金銀寶石或草木禾秸的服事？ 哥林多前書三章12～15節的再思

這篇文章刊登在《中台神學院院訊》

陳維進。〈金銀寶石或草木禾秸的服事？ 哥林多前書三章12～15節的再思〉。《中台神學院院訊》250（2020）：2-3。

  金銀寶石或草木禾秸的服事？ 哥林多前書三章12～15節的再思

                                                                

“ 若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。 人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。 人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救，雖然得救乃像從火裡經過的一樣。”（林前三12～15）

過年過節，除了感恩、慶祝、展望、美食之外，最辛苦的是那些服事的人。耶穌因愛而服事，那我們為何而服事呢？有一段經文與服事有關，可是它卻有多樣的詮釋角度。這段經文是在哥林多前書三章12～15節。

一般我們把這段經文解讀為服事者服事工作的層次，到底是金銀寶石，還是草木禾稭。這使有些服事者擔心自己的服事是用什麼做的，其結果也不同。我們都知道，服事上帝是因神的恩典，也因上帝的愛，我們願意回應這樣的愛而服事愛我們的上帝。論功行賞，是屬世的觀點，應該不會在服事上帝的人身上聞到這樣的味道。然而，對獎賞有不同看法的服事者，或許對金銀寶石與草木禾稭有不同的解讀。這些解讀，常使服事者謹慎自己的服事，必定是要金銀寶石，而不是草木禾稭。