雅各書1:1-11 成為成熟的人改變現狀

 雅各書1:1-11 成為成熟的人改變現狀

 

教會背景：富人與窮人的貧富差距張力

雅各書的教會發生什麼問題。從歷史背景中，我們了解，當時的社會有兩種人，第一種是有錢人，我們今天叫高收入的人，他們是親羅馬政府的。第二種是沒錢的平民百姓，我們叫低收入的人，他們是親反對黨的，也就是支持奮銳黨的政治鬥爭。高收入的人在司法上得到袒護，靠剝削和壓迫低收入的人致富，自高自大，彼此妒忌爭競，明爭暗鬥，漠視窮人的需要。當時的社會是這樣，今天的社會也是不是這樣呢？當然也是。既然社會上有這樣的情況，那教會的情況會不會比較好一點呢？因為大家都是信耶穌的，應該會一視同仁，會彼此互相幫助吧？

出乎意料之外的是，從雅各書我們知道，在教會裡，不管是有錢人，還是低收入的人，他們的生活都有落差。富有的人，他們驕傲，倚靠金錢，除了沒有憐憫貧窮的人之外，他們還壓迫自己的弟兄姐妹，扣克他們的工資。低收入的人呢？他們也好不到那裡去。他們有怒氣，言語中傷、仇恨、苦毒、埋怨，不滿高收入的人。他們想參加反對黨，藉暴力解決問題。這些都不是一個基督徒當有的生活表現，他們應該要改變。

當時教會的弟兄姐妹，他們的生命有落差，生命也不成熟。那對於今天的我們來說，我們的屬靈生命成熟嗎？怎樣的生命才算是成熟的生命呢？

 

成為成熟的人改變現狀（雅1:1-11）

我們都希望自己是一個成熟的人，在處理任何事情時，都能得體並有智慧。那麼，我們要怎樣成為一個成熟的人呢？

 

初信栽培課程3：認識耶穌

初信栽培課程3：認識耶穌

 

引言： 為何人需要救主？因為人無法脫離死亡和罪的纏累。

基督徒需要回答一下提問

a.        耶穌為何成為我們的救主？原因何在？

b.        只有耶穌是我們的救主嗎？其他呢？

c.        雖然耶穌是因為我們的罪而死，難道非得要用如此殘忍的十字架刑罰處死不可嗎？

 

如果你能清楚回答這些問題，你才能算是一名真正的基督徒，並且你對主耶穌的愛和信心會越發加添。

 

我們如何認識耶穌？通過聖經神的話。如果有人說：「我不相信神的話語，但我卻相信主｣，這是迷信而不是信心。

 

我們的信心是建立在神話語的基礎上，因此我們需要透過聖經來認識耶穌是誰，認識耶穌祂是一位怎樣的神。

 

恩賜與才華

 恩賜與才華

 恩賜是天然才幹嗎？是個人的學識與技能嗎？還是個性的傾向與興趣？這與才華又有什麼關係呢？恩賜與才華有分別嗎？有些人說恩賜的本質是才華，意即基督徒擁有某種特質、心智能力或傾向，也就是所謂的天賦。這表示恩賜、才華與天賦是本質類似的同義詞。是這樣嗎？也有些人說恩賜是與一個人的德行、動機、態度有關，而不是與才華或能力有關。那到底恩賜與才華有關嗎？

 

从使徒行传看圣灵的洗、被圣灵充满及说方言与重生得救的关系

从使徒行传看圣灵的洗、被圣灵充满及说方言与重生得救的关系

 

罗8:14说：因为蒙上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。意思是任何相信耶稣的人，都有上帝的灵。而上帝的灵就是圣灵。圣灵使人知罪而悔改，从而能相信耶稣。不单如此，圣灵也使人肯定自己是上帝的儿女的身份，并依靠圣灵的大能一生追求过圣洁的生活。

 

那圣灵的洗、被圣灵充满及说方言与重生得救有什么关系呢？这是近代在灵恩派影响下被讨论的议题。我们就从使徒行传来看这三个议题与重生得救的关系。

 

初信栽培課程2：認識人

初信栽培課程2：認識人

 

引言：你知道自己是誰嗎？你從哪裡來？為什麼存在？將來到哪裡去？

a.        人要先認識自己是誰，那才能與神建立正確的關係

b.        人若能正確了解自己是什麼樣的存在，就能使人生過得更有意義，更有價值，對未來抱有希望。但人自己卻無法明白自己是誰，原因在於人本身不是存在的根源

c.        上帝造了我們，祂知道有關我們的一切，並把這些記錄在聖經上，賜給我們。所以，我們可以通過聖經知道關係我們人類一切問題的解答，並且認識自己

d.        從某種意義上來說，信仰生活是歸向造自己的神那裡，是發現自己的過程

e.        人不是徒然地來，徒然地活，死後又消失的虛無存在，而是有存在於世上的目的和未來，比天下萬物都寶貴的生命體

 

1.    一般對人的看法

a.        不注重「人是什麼？｣，而是注重人的命運，「人會怎樣？｣

初信栽培課程1：認識神

初信栽培課程1：認識神

 

對基督徒來說，到底有沒有神，這當然不是問題。不過，哪一個神是我們應該敬拜的、這位神是怎樣的神、神在做些什麼、神對人有什麼指示、人如何去認識神，這些問題卻是我們要清楚明白的，以更確定我們的信仰。我們就先回答這個問題：到底有沒有神。

 

1.    到底有沒有神？

a.        全世界各民族都有神，在各語言中也有「神｣ 這個字。所以，必定有神，才有「神｣這字

b.        人有宗教的本能，有敬拜神的文化，原因可能是因為害怕，可是聖經說：人是按照神的形象造的（創1:27，神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女）

c.        萬物顯明有神：羅1:19-20，神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為　神已經給他們顯明。自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

 

l  既然這世界有神，哪一個神才是最大的神？或是哪一個神才是真神？

l  相信上帝的基督徒是不是只是換了另一個神明而已？

l  宗教都是叫人行善作好事的，所以相信哪一個宗教的神明都是一樣的，是嗎？

 

認罪步驟

認罪步驟

人無法領受真正的饒恕，所以上帝要人操練認罪。認罪，使生命得醫治

1.  人有時會懷疑：既然我是基督徒，上帝已經饒恕我，為何還需要認罪呢？

o   以這種方式看待認罪是錯的，上帝要我們認罪不是因為祂需要聽，也不是祂不願賜下恩慈

o   認罪也不是一種記賬過程，而是一種操練。若操練得當，可以改變我們的生命

o   認罪原因：使我們可以得醫治、被改變

2.  當我們好好操練認罪，會發生什麼事呢？有兩件事會發生

o   我們會從罪惡感中得釋放

o   我們將來比較不會再犯，罪會變得比較沒有吸引力

放下自己順服上帝（雅4:1-17）

放下自己順服上帝（雅4:1-17）

人間許多的衝突是因為不能放下自己，心中的私慾阻礙了彼此的接納。世間的價值觀教導我們要彼此爭競，那才能把人比下去，才能突圍而出，登上翹楚和成功，得到所要得到的東西。這是世俗所教導的人生價值觀。可是，雅各卻對人生有不同的看法，他要我們放下自己，順服上帝。那是怎樣的一種價值觀呢？

世俗價值觀的內容：私慾、妒忌、貪心（四1～3）

首先，雅各說明世俗的價值觀所帶來的影響。那是一個怎樣的影響呢？雅各在經文四章1節說：「你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？」為何人與人之間有爭鬥、爭執或是衝突呢？除了彼此之間不能同意彼此之外，最大的原因是因為人要得的更多。為什麼人要得到更多呢？雅各就指出人要得的更多而產生衝突的原因，是因為我們心裡的私慾。這個私慾使我們不同意彼此，也使我們要得的更多，因為私慾的本像就是只顧自己，為自己的利益而與人爭鬥，要把人踩下去。所以，我們的社會就產生許多的衝突。這些衝突包括階級的爭鬥，如對富人和窮人有不平等的對待、富人剝削窮人（二1～9）；在團體內或是職場上對職位、權力的爭鬥；在家庭中或是人際關係之間對彼此的批評或毀謗，爭奪財產等。這些衝突傷害了彼此之間的關係。造成這些衝突的原因是因為私慾。為自己的私慾而活就是世俗的價值觀。

羅馬書：以上帝的信實解讀羅馬書

以下文章曾在台灣神學研究學院的研討會發表

陳維進。〈以上帝的信實解讀羅馬書〉。專文，發表於台灣神學研究學院青年神學人研討會，台灣台北，2020年6月5日。

以上帝的信實解讀羅馬書

陳維進

中台神學院

一、引言：以上帝的信實解讀羅馬書的可能性

以上帝的信實解讀羅馬書，有這個可能嗎？因為一般對羅馬書的詮釋是以因信稱義為主，也包括對宣教、護教或牧養等目的為解讀進路。雖然海斯（Richard B. Hays）重申「羅馬書從頭到尾是徹底地以上帝為中心（theocentric）｣，[1] 貝克（J. C. Beker）和楊詠嫦也一致認為羅馬書的「信｣是以上帝為中心，而不是以基督為中心，[2] 可是他們卻沒有使用以上帝為中心的觀點來詮釋羅馬書的因信稱義。雖然海斯、貝克和楊詠嫦沒有嘗試以上帝為中心的進路來解讀羅馬書，但這表示有這個可能性，因為他們都一致認為羅馬書是以上帝為中心，只是他們沒有嘗試而已。所以，本文就嘗試這個可能性。

本文嘗試從羅馬書的歷史情境和邏輯情境來進行以上帝為中心的解讀，亦即「以上帝的信實解讀羅馬書｣的可能性，並以這個可能性進行羅馬書的詮釋。

再思稱義

再思稱義

 

本文曾在新加坡長老大會的改教五百週年紀念研討會發表（18.11.2017）

 

教會需要增長，但卻面對信仰內容淺化，教會觀念扭曲，牧長領袖腐敗，基督信仰全面世俗化等問題。或許其中一個原因是對因信稱義的誤解。而因信稱義是馬丁路德在500年前開啟宗教改革其中一個重要的主題。

對於因信稱義，其中的“信”可解釋為信心、相信、信靠或順服。對信這樣的詮釋基本上沒有多大的問題（文末會再討論這主題），主要的問題是對“稱義”的詮釋。馬丁路德把稱義詮釋為上帝算罪人為義。天主教則把稱義解釋為人漸漸改變而成為義人。所以，天主教有聖人的觀念，可是馬丁路德卻指出人原本就是罪人，根本不可能真正成聖，因此，在上帝眼中我是義人，在人眼中我是罪人。這是馬丁路德有名的“同時是罪人和義人”的教導。[1]

無論是把稱義解釋為成為義人或是算為義人，這兩種稱義都需要基督的義。天主教認為上帝把基督的義注入給罪人而使人成義，馬丁路德倡導上帝把基督的義歸算給罪人而使人算為義。[2]注入和歸算的稱義觀念一直主導稱義的詮釋，直到保羅新觀的出現。

保羅新觀的代表人物有桑德斯、鄧雅各和賴特。桑德斯把稱義解釋為轉移主權，參與在基督裡；[3]鄧雅各認為稱義是被上帝接納；[4]賴特把稱義詮釋為上帝宣告人成為恩約家庭的成員。[5] 表面上，他們對稱義的詮釋各異，但他們的解釋卻有一個共同點，那就是成為上帝家裡的成員。

換句話說，天主教的稱義是成為義人，馬丁路德的稱義是算為義人，保羅新觀的稱義是成為成員。這三種解釋的共同點是與身份或地位（status）有關，無論是成為義人、算為義人或成為成員，它們都表達人在上帝面前的身份或地位。可是，身份或地位是稱義這個字詞所要表達的意思嗎？還是說稱義的觀念已經離開了它原本所指涉的意義？

另外，稱義的這三種觀念也影響了它們與好行為的關系。如何成為義人？完全因為上帝的恩典，用好行為表達出來，但最後卻倡議人若沒有好行為就無法得救。如何歸算為義人？完全基於上帝的恩典，不需要有好行為，但卻導致否定行為或律法的可能性。如何成為成員？完全出於上帝的恩典，但用好行為來維持成員的身份或地位。這三種稱義觀點都認為上帝的恩典是基礎，但一個需要有好行為，一個認為不需要，一個是用好行為來維持身份。

那到底稱義與好行為有關嗎？與身份或地位有關嗎？因此，本文的目的是重新探討“稱義”這個字詞的意義，以確定它是否與身份或地位有關。由於馬丁路德是從羅馬書得出稱義的意義，因此，本文也以羅馬書為主要探討的範圍。