跪拜：向人的敬拜或尊敬？
基督徒不可向其他的偶像跪拜是可以理解的，但基督徒不能向人跪拜則眾說紛紜。有些是堅持不許向人跪拜，有些則說不可向死人跪拜。在清朝康熙時代，基督教當時因為跪拜問題而發生了禮儀之爭，從而影響了基督教在中國的傳揚。那到底聖經是如何看跪拜這件事呢？
在亞伯拉罕時代，亞伯拉罕爲了要向赫人買田埋葬撒拉而向赫人下拜（創23:7,
12）。羅得也向兩位客人（他不知道他們是天使）下拜（創19:1）以歡迎他們。當雅各從哈蘭的拉班那裡回迦南地和哥哥以掃見面時，他、兩位妻子及孩子們也向以掃下拜（創33:3-7）以尋求諒解。約瑟的夢也陳述家人向他下拜的情況，而這也在他在埃及的時候實現了。他的兄弟都向他下拜（創37:7,
10; 42:6; 43:26,28）。另外。摩西也在迎接他的岳父時向他下拜（出18:7）。路得向大財主波阿斯下拜，感謝他的恩典，容她拾取打捆剩下的麥穗（得2:10）。大衛則向約拿單下拜三次而離開他（撒上20:41）。不但如此，大衛也曾向掃羅王下拜（撒上24:8）。當亞比該見到大衛時，她也下驢向大衛下拜（撒上25:23）。再來，有一個士兵向大衛報告掃羅戰死的消息時，他也向大衛下拜（撒下1:2）。約拿單的兒子米非波設來見大衛王時，也向大衛這位以色列王下拜（撒下9:6）。約押、洗八、亞希瑪斯、拔示巴、及阿珥楠也在大衛面前下拜（撒下14:22;
16:4; 18:28; 王上1:16, 31; 代上21:21）。古示人則向約押下拜（撒下18:21）。亞多尼雅也向所羅門王下拜（王上1:53）。當拔示巴去見所羅門王時，所羅門這位兒子也向拔示巴這位母親下拜（王上2:19）。尼布甲尼撒王在但以理為他解夢之後，也向但以理下拜（但2:46）。
這些向人跪拜的動作，有表示這些人是向人敬拜嗎？有拜偶像的意義嗎？還是這些人是向所跪拜的對方表達尊敬之意？從以上的聖經經文來看，有位低的人向位高的人跪拜，如摩西向岳父跪拜、人向大衛王或所羅門王跪拜、所羅門向拔示巴跪拜；也有位高的人向位低的人跪拜，如尼布甲尼撒王向但以理跪拜；有朋友的跪拜（大衛和約拿單）；有兄弟的跪拜（約瑟和兄弟）；也有孩子向父母的跪拜（所羅門與拔示巴）。換句話說，尊敬是这些跪拜所要表達的意義。這是人與人之間表達尊敬最可能的極致動作。在華人世界來說，跪拜是向人所做的最大的禮。
若跪拜是一種表達尊敬意義的動作的話，那就可以解釋為何末底改不跪拜哈曼（斯3:5），因為哈曼看不起猶太人，還要為難、甚至要殺害他們，那末底改當然不會尊敬這樣的人，從而也不會尊敬地跪拜他。至於彼得和哥尼流（徒10:25），可能的解釋是因為彼得受不起這樣的尊敬，因為之前他也輕視外邦人，不願福音傳給外邦人，所以他覺得受不起哥尼流這位外邦人跪拜的尊敬動作，從而表明自己也是跟哥尼流一樣，都是罪人，並沒有比哥尼流地位高。
若跪拜在人與人之間是表達尊敬的最大動作，那這動作在人與人之間就不是表達敬拜的意思，也不是把人當神來拜（如保羅被當神來拜，徒14:12-17），或是不願在王面前下拜。這可能是康熙時代基督徒不願在皇帝面前跪拜所忽略的部份。延伸來說，對一對新人在父母面前的跪拜敬茶，是否可以單純地被當成是尊敬的動作，而不是敬拜動作？對過世親人的跪拜是否可以當成只是單純的尊敬動作，而不是敬拜動作？
加爾文對跪拜的詮釋有兩方面，即跪拜可以分為宗教性的行為和社會文化性的行為（《基督教要義》，1.12.1-3,
91-5）。所以，問題就不在可不可以跪拜，而是跪拜的本身是否是與宗教連接在一起。若跪拜的情況只是一個社會文化的處境時，那只是在表達社會文化一種對人的尊重。就如以上聖經經文所陳述有關人與人之間的跪拜動作，是在表達社會文化方面的尊敬動作。若應用在華人的處境，跪拜是華人文化對人表達尊重的大禮。所以，如果跪拜的場景是無關宗教的，如婚禮跪在父母面前的敬茶，那若按照加爾文或以上聖經經文的詮釋，跪著敬茶是社會文化的行為，那跪拜應該是被允許的。
雖然如此，許多人還是分不清到底哪一個行為是宗教動作或是社會文化動作，以致有許多的疑惑和混亂。這需要再三的省思、討論和分辨到底跪拜可以是人與人之間一種表達尊敬的動作嗎？還是把跪拜單單只局限用在敬拜上帝上而不能在其他方面上使用？聖經經文所顯示的跪拜是在人與人之間，及人與上帝方面都能使用。