羅馬書3:27-31 意料之外的救恩

羅馬書3:27-31 意料之外的救恩

弟兄姐妹，不知道你幾時聽到有關救恩的事？救恩，對於傳統拜拜的人來說，那是做好事，得好報，賺錢捐錢得平安的事。只要你行的正，做的直，不做虧心事，神明就會保佑你，消災解難。可是，當我們聽到基督徒講述有關救恩的事時，許多的講法和觀念卻跟我們在傳統拜拜環境下聽到的救恩完全不同，是出乎我們意料之外的救恩。這個救恩怎樣出乎我們的意料之外呢？

首先，這個救恩有意料之外的方法。是什麼方法讓人出乎意料之外呢？經文3:27說：

3:27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
這樣，有甚麼可誇的呢？沒有可誇的了。憑甚麼準則說沒有的呢？憑行為嗎？不是的，而是以信心為準則說的。
這裡的誇口是誰在誇口呢？其實是猶太人在誇口。猶太人認為他們有律法，他們遵守律法就是屬於上帝的子民，因此，他們認為他們依靠律法就可以蒙上帝拯救。華人和猶太人也有相似的地方，就是提倡好行為的救恩。所以，華人說要做好事，要積德，要行善救自己，要修行，要放生，要布施，目的是要靠行為得救，就好像猶太人一樣。就算沒有好行為，也可以超度。可是，我們有辦法靠行為得救嗎？華人說可以，但耶穌說不可能。我們在羅馬書3:20說過，人無法靠好行為稱義，因為人的好行為無法使人脫離罪權勢的捆綁，人的好行為也無法使人勝過死亡。只有耶穌的復活已經勝過死亡，也只有耶穌這條路才能使人蒙拯救。當然，我們一般傳福音不會這樣說你靠好行為無法勝過罪的權勢和死亡，我們一般在傳福音的時候會說你是一個罪人，你有罪，你沒有辦法有好行為。不過，我們的確也看到有些人的確有好行為，這些好行為都很好，都很棒，但好行為無法使人得救。好行為是我們應該做的行為而已，沒有什麼可誇的。

所以，猶太人無法誇口，華人也無法誇口， 因為不是憑行為，而是憑信心。由於經文說我們是憑信心得救，而不是憑行為得救，所以我們常常說信心和行為是對立的，我們只看信心，而不必看行為。

可是，這裡的信心其實不是在說我們的信心。這裡的信心是在說上帝的信實。我們能夠得救是因為上帝的信實藉著耶穌所成就的救恩，而不是因為我們的行為。所以，這裡的信心是在講上帝的信實，而不是在講我們的信心。這樣的話，就沒有所謂的信心和行為是對立的，因為這節經文是在講我們得救不是靠好行為，我們得救是靠上帝的信實所預備的耶穌的路，我們是靠耶穌這條路得救的。

所以，我們看到這條得救之路是出乎我們意料之外的路。我們一般以為可以靠好行為得救，但上帝卻說我們需要靠耶穌這條路才能得救。所以，經文3:28就再次強調說：

3:28 所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。

因為我們認定，人稱義是由於信，並不是靠行律法。

這節經文也可以這樣翻譯：

所以，我們認定，人因為  神的信實持續被釋放，與有關律法的行為無關。

這樣的翻譯就很清楚看出，我們的得救是因為上帝的信實，是和好行為無關的。這是第一點：意料之外的方法，是和我們一般的想法不同的。所以，任何想要靠好行為，靠修行，靠天人合一，或是靠其他方法得救的教導，我們都要拒絕。

意料之外的救恩除了得救的方法不同之外，第二點是意料之外的觀念。經文3:29說：

3:29 難道　神只作猶太人的　神嗎？不也是作外邦人的　神嗎？是的，也作外邦人的　神。
難道　神只是猶太人的　神嗎？不也是外族人的　神嗎？是的，他也是外族人的　神。
從經文中我們看到，猶太人的觀念是上帝是猶太人的上帝而已，上帝不是其他種族的上帝。如果其他種族要來相信這位上帝，那他們就要接受割禮變成猶太人，那才能來相信這位上帝，才能成為上帝的子民。回教就是這樣，這位神是馬來人的神，你要變成馬來人，有馬來人的名字，才可能成為這位神的子民，不過原本不是馬來人但成為回教徒的人，他們的地位還是比馬來人低的。

可是，保羅說，上帝是全人類的上帝，各個種族都可以通過耶穌來相信這位上帝，而且全部種族在耶穌裡面都是平等的，沒有階級的分別，大家都是上帝的兒女。不單如此，每個種族得救的方法也是一樣的。經文3:30說：

3:30 　神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
神既然只有一位，他就以信為準則稱受割禮的為義，也要以信為準則稱沒有受割禮的為義。

這節經文說：不管是受割禮的人，還是沒有受割禮的人，意思是不管是猶太人還是其他種族的人，都是通過同一個方法得救。那是什麼方法呢？不是以割禮為準則，而是以信為準則。我們一般把以信為準則解釋為信心。Ppt但我們這裡把以信為準則解釋為上帝的信實。無論是哪一個種族，我們都是藉著上帝的信實所預備的耶穌之路來得到救恩的。耶穌說：只有通過他才能到天父那裡去。所以，我們只能通過上帝信實所預備的耶穌與天父和好，得到救恩。

所以，猶太人要改變觀念，我們也要改變觀念，因為華人以為上帝只是白人的宗教，以為上帝只是洋人的神，不是我們華人的神。但保羅說：上帝是猶太人的神，也是其他種族的神，也是華人的神。不管是猶太人還是其他種族的人，都需要藉著耶穌得救，而不是條條大路通羅馬，因為有些人說，宗教都是好的，最後大家都是殊途同歸，大家最後都一樣得救。可是，保羅說：不是的，無論是哪一個種族，都需要藉著耶穌才能得救。這是出乎我們意料之外的觀念。

今天有些人仍然認為以色列人是上帝獨特的選民，我們需要無條件支持他們。就好像今天以色列和哈馬斯、黎巴嫩、伊朗打戰，我們都要無條件支持以色列。其實我們不需要無條件支持以色列，因為打仗是不好的，人民受苦，許多人喪失生命，局勢和經濟都受影響。我們要支持的，其實是，無論是以色列人或是其他種族的人，上帝都愛他們，上帝盼望他們悔改來信靠耶穌，不是依靠行為，也不是依靠種族。不單如此，不管是窮人，還是有錢人，不管是什麼背景的人，什麼思想的人，什麼性別的人，意料之外的救恩都要拯救這些人。

既然出乎人意料之外的救恩是和種族、律法以及好行為無關，並且我們外邦人也不必變成猶太人那樣去守律法而得救，那是否說我們只需要相信耶穌，然後律法就跟我們沒有關係了呢？換句話說，舊約的律法是不是就跟我們這些新約的基督徒沒有關係了呢？許多基督徒就有這樣的觀念，他們認為生活在恩典之下的我們，我們已經在新約了，舊約就跟我們無關了。

你說的也沒有錯，舊約的確跟我們無關了，但是，舊約聖經這個上帝的話語卻仍然和我們有關係的。因為耶穌說：上帝的律法，一點一畫也不能廢去，都要成全（太5:18）。換句話說，上帝的話語是不會被廢除的。所以，舊約這個約是被新約成全了，但舊約聖經沒有因此被廢除，也沒有被取代，因為舊約聖經仍然是上帝的話語，我們今天仍然讀舊約聖經。所以，這是意料之外救恩的結果，也就是上帝鞏固了律法。我們以為上帝廢掉了律法，但其實上帝反而鞏固了律法。這是意料之外的結果。保羅在經文3:31說：

3:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。
這樣說來，我們以信廢掉了律法嗎？絕對不是，倒是鞏固了律法。

因此，我們藉著  神的信實作為廢棄了律法嗎？不可成為這樣啊！我們反而加強了律法的有效性。

這句經文說我們以信廢掉律法嗎？我們的信心可以廢掉律法嗎？

剛才我們說上帝的話語不能被廢除，律法也是上帝的話語，而且3:21也說上帝的救恩有律法做見證。既然律法見證了救恩，那我們的信心怎麼可能廢掉律法呢？不可能，人的信心是不可能廢掉律法的，但我們的信心也無法鞏固律法。所以，這裡的信就不能解釋為人的信心，而是解釋為上帝的信實。因為剛才我們說，我們得救是靠上帝的信實所成就的救恩，而不是律法。所以，有些人可能就說，既然我們得救是靠上帝的信實，那就表達律法就被廢除了，律法就在我們的生活沒有用處了。

但保羅在這裡說，不是的，上帝的信實沒有廢除律法，上帝的信實反而鞏固了律法。鞏固的意思是說加強律法的力量，使律法更加堅固，也使律法的地位永不動搖。既然經文都說上帝的信實鞏固了律法，那我們就不能說舊約的律法對今天的我們就已經無效了，那是錯誤的觀念，因為經文說律法在今天仍然有效。

可能有人會說，我們以前的教導都不是這樣的啊，我們以前教導說，我們是靠信心的，律法是沒有用的，律法是已經被廢除了，如果我們遵守律法就是律法主義。不過，這樣的想法是錯誤的。為什麼這樣說呢？首先，我們要明白什麼是律法主義。律法主義就是要靠遵守律法得救。這是其中一種觀點，另一種觀點是，靠聖靈就可以了，只要活出律法愛神愛人的精意就好了，不必去在意舊約的律法。

可是，經文3:31說律法繼續有效，但不是說律法能夠拯救人，聖經也從來沒有說過律法可以拯救人，聖經只是說律法是上帝的心意，是上帝要我們如何生活的準則。

當然，我們也知道，舊約聖經裡面說的律法可以分為三種：第一種是有關禮儀的律法，就好像要怎樣獻祭的律法，還有有關食物和日子的律法。第二種是有關道德的律法，好像十誡的律法。第三種是民事的律法，就是如果偷了別人的東西要怎樣處理等。

剛才我們說上帝的信實鞏固了律法，那是不是說我們今天仍然要獻祭呢？仍然要守猶太人的節期和有關食物的規定呢？在約翰福音，我們看到耶穌已經成就了猶太人節期的意義，所以，我們今天不必再守猶太人的節期，好像猶太人的逾越節，住棚節等。在使徒行傳，耶穌也通過彼得讓我們知道，食物的律法已經被廢除了，今天不必再因為食物而和其他的種族分離。就好像，我們的社會因為豬肉就有種族的分別，在社會的社交上也有分別。可是，聖經告訴我們，今天不必再有食物的分別了，我們都一樣在主耶穌裡面，為主的賜福而感恩享用所賜的食物。

另外，在希伯來書，我們也看到，耶穌成為永遠的大祭司，也獻上自己為祭物，所以，舊約聖經有關獻祭的律法也被成就了。因此，我們今天不必再獻祭，也不必再等待第三聖殿在今天的耶路撒冷被建立，因為獻祭的律法已經被耶穌成就了。

既然第一種有關禮儀的律法被耶穌成就了，那第二種有關道德的律法有被廢除嗎？沒有。我們知道有關道德的律法的總綱就是愛，而耶穌教導我們要彼此相愛，要愛神愛人，那其實就是有關道德的律法。所以，有關道德的律法被延續下來。至於有關民事的律法，有些因為環境的不同，做法有改變，但原則仍然是可用的。

對於道德的律法，這是保羅所強調的。其實，上帝不單願意拯救我們，祂也希望我們按照祂的旨意生活。祂的旨意就陳明在祂的律法中。可是，上帝沒有在聖經中把我們人生中的每一件大小事，應當怎樣作，或是不應當怎樣作，都一樣一樣的寫出來教訓我們，但祂卻把一切作人的原則都指示我們。

上帝指示我們如何事奉神、榮耀神；

上帝指示我們怎樣孝敬父母，教養子女。

上帝指示我們夫妻應怎樣同處；

上帝指示我們主僕應當怎樣相待。

上帝指示我們應當怎樣待鄰舍；

上帝指示我們應當怎樣待仇敵。

上帝指示我們應當怎樣作事；

上帝指示我們應怎樣為人。

上帝指示我們應當怎樣賺錢；

上帝指示我們該怎樣用錢。

上帝指示我們應當如何勞力做工；

上帝指示我們應當如何休息。

上帝指示我們如何防備試探；

上帝指示我們如何抵擋魔鬼。

上帝指示我們貪心的危險；

上帝指示我們縱欲的禍害。

上帝指示我們應如何傳揚福音；

上帝指示我們應當如何謹慎自己。

我們把這些律法原則都牢牢存記在心中，無論遇見什麼事，上帝的靈，就是聖靈，就會藉著這些真理教訓我們，引導我們，使我們不偏左，不偏右，完全行在神的旨意中。

所以，律法是跟我們沒有關係嗎？不是。雖然我們是靠耶穌得救的，但我們的行為卻表現出我們是蒙拯救的，我們是願意按照上帝旨意生活的子民。所以，我們就不要再說律法和我們無關了。律法跟我們是有關係的。

不過，有些人說律法的總綱是愛，我們只要愛就可以了。可是這個愛是怎樣的愛呢？你要怎樣愛呢？其實律法就是愛的內容和原則。你要怎樣愛你的妻子？律法說不要姦淫，不要有婚外情，要供應需要，要忠誠，要捨己，這就是愛你的妻子了。所以，律法提供我們愛的內容，而不是我們要去愛但卻廢棄律法。

另外，有些人也問說：新約需要繼續十一奉獻嗎？因為有些人認為舊約聖經所說的十一奉獻，在新約已經被廢除了。所以，這些人就教導說在新約的基督徒不必十一奉獻，只要隨意就好，因為他們按照哥林多後書9:7教導說：

各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是　神所喜愛的。

各人要照著心裡所決定的捐輸，不要為難，不必勉強，因為捐得樂意的人，是　神所喜愛的。

經文有說到要捐的樂意，不用勉強，意思是按照自己的能力或是隨意捐輸。這個解釋沒有錯，可是，他們沒有注意到，哥林多後書9:7這段經文是在教導基督徒要如何幫助有需要的基督徒的事，不是有關十一奉獻的事。經文哥林多後書9:1說：關於供應聖徒的事。所以，經文清楚的說，是有關如何幫助其他基督徒需要的事。因為哥林多教會答應要幫助耶路撒冷教會缺乏的基督徒，可是他們答應了，卻沒有去做，所以，保羅勸勉他們要去做，但不要勉強。所以，我們不要拿這節經文來說基督徒不再需要十一奉獻，只要隨意就好。可是，新約聖經有說到十一奉獻嗎？有些人說沒有，所以才教導別人說基督徒不必十一奉獻。

在網絡上也有兩派人在彼此爭論這個課題。

支持十一奉獻：律法前的原則（亞伯拉罕獻十一）；支持教會事工；信心的行動（創14:20；瑪3:8-10；太23:23）

不支持十一奉獻為新約義務：新約強調甘心奉獻；反對律法主義；奉獻應超越比例（連十一都不願意奉獻了，還會超過比例）。

遵守十一奉獻不是律法主義，律法主義是說靠行為得救，我們不是要靠十一奉獻得救，而是因為十一奉獻是上帝的吩咐。為什麼上帝要吩咐上帝的子民十一奉獻呢？

十一的目的：学习敬畏耶和华

又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华─你　神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华─你的　神。（申14:23）

耶稣也说十一要做，公义也要做

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的（公义）；那也是不可不行的（十一）。（太23:23）

當然，我也知道，十一奉獻對許多基督徒來說是一個掙扎。有些人就因為十一奉獻而不願意來相信耶穌。如果是那樣的話，就很可惜。上帝吩咐祂的子民要十一奉獻，是要祂的子民學習敬畏祂。當祂的子民願意敬畏神時，就會有智慧來生活，生活就會蒙上帝的看顧和祝福。為什麼這樣說呢？因為上帝的話說：敬畏耶和華是智慧的開端。當我們願意敬畏耶和華時，我們就有智慧來生活，有智慧來生活就是願意按照上帝的方式和智慧來生活，那生活中許多的事情就會因為從上帝那裡來的智慧而迎刃而解。上帝也說過，願意按照祂旨意生活的人會蒙上帝賜福，不願按照上帝旨意生活的人會蒙受困難。所以，你的選擇是什麼呢？

在順服和敬畏上帝的路上，我們會跌跌撞撞，但聖靈會幫助我們，加力量給我們，按照祂的旨意生活，活出律法所規定的行為樣式。

說到十一奉獻，我在有工作領薪水之後，就按照聖經的教導，進行十一奉獻。我不單給上帝十一奉獻，我也給父母十一奉獻。有些父母因為孩子給教會十一奉獻，但沒有給他們生活費，就非常不滿，因為教會把他們孩子應該給他們的錢拿走了。所以，為了給不信主的家庭成員看到基督徒的不同，我就給父母十一，也給教會十一，那父母和家庭成員就會知道我們不是不孝的子女，而是願意按照上帝旨意生活的基督徒，是願意孝敬父母的孩子。有些人可能說，奉獻了十分之二，那不是不夠用嗎？也不會啊。我在工作一年半之後，就還清了在新加坡念大學時向銀行借的錢，也在還清銀行貸款一年半之後，就在新加坡買了一個四房式的HDB組屋。所以，十一奉獻沒有造成我的困難，反而有智慧來使用上帝所賜的金錢。

當然，每個人都有每個人的故事、掙扎和選擇。我們要做的是，願意追求更認識主，願意讓自己的心更與主對齊，願意按照祂的旨意生活，因為祂是我們生命的救主和生命的主。

總括來說，這個意料之外的救恩，有三點：

第一點是意料之外的方法，我們得救是因為上帝的信實，而不是因為我們的好行為，也不是因為金錢，只有靠耶穌這條路才能被拯救。

第二點是意料之外的觀念，上帝是全人類的神，不只是猶太人的神，也是我們的神。在耶穌裡面，是沒有階級和種族之分的。

第三點是意料之外的結果，上帝鞏固了律法，而不是廢除律法。

雖然救恩有意料之外的方法、觀念和結果，但主的心意仍然是我們蒙拯救之後，要按照祂的旨意生活。在過程當中，我們會面對人際關係的困難、經濟的壓力和健康的危機，但知道上帝都在當中賜力量和保守。讓我們在生活過程中，緊緊依靠耶穌，盼望祂的再來和將來的美好，因為這是一個意料之外的救恩。

禱告：愛我們的天父，感謝你愛我們，讓耶穌成就這個意料之外的救恩，使我們可以與你和好，領受從你而來的平安和救贖。就求你幫助我們，加力量給我們學習走你喜悅的路，讓你的話語成為我們腳前的燈，路上的光，直到見你的面。感謝主。奉主耶穌的名禱告。阿門。