疫苗與666的迷思：關係與利益-啟示錄13:16-18的詮釋

疫苗與666的迷思：關係與利益-啟示錄13:16-18的詮釋

 

16 牠又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。 

17 除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。 

18 在這裡有智慧：凡有聰明的，可以算計獸的數目；因為這是人的數目，它的數目是六百六十六。（啟示錄13:16-18）

 

今天在疫情當中，我們面對不同情況的困難，我們也面對許多不同的資訊。有些人說疫情是假的，有些人說疫情是一種陰謀論，有些人說疫情是世界末日要來的征兆，於是，有人就說戴口罩就是接受獸的印記，或是疫苗就是666，接種疫苗的人就有獸的印記，或是說疫苗裡面含有微晶片，可以讓政府追蹤你的行蹤。面對這些情況，你的心情是怎樣的呢？是害怕？迷惑？心裡不安？還是因為有耶穌而心存盼望？

今天我們就透過啟示錄13:16-18看看聖經如何看666。到底聖經說的666是什麼意思？跟當時的信徒有什麼關係？跟今天的我們又有什麼關係？

羅馬書1:17「本於信，以至於信」的解釋

羅馬書1:17「本於信，以至於信」的解釋

本於信，以至於信：不是人的信

對這句話的解讀，我們比較常見的解釋是路德、加爾文及衛斯理所說的「成長的信心」，或是楊詠嫦所說的「由始至終都需要信心」。人被拯救的過程是，藉著信心開始，藉著信心前進，藉著信心完成。上帝的義是經由「本於信，以至於信」賜予人。這解釋完全以人的信來詮釋，而且所關注的重點是上帝的義如何賜給人，也就是「上帝賜予而歸算給人的義」如何賜給人。和合本的翻譯就是按這樣的思路翻譯。

近來在保羅新觀的影響下，鄧雅各就把這句話解釋為「從上帝的信實到人的信心」，或是賴特的解釋「從基督的信實到人的信心」。從中我們看到，這句話在過去只單從人的層面來解釋。不過，自從保羅新觀出現後，這句話就開始從上帝、基督及人的層面來解讀。到底哪一個層面的解釋是這句話所要表達的意思呢？

舊約動詞「稱義」的意思

 舊約動詞「稱義」的意思

動詞「稱義」在舊約的七十士譯本共出現49次。以下是動詞「稱義」出現的經文之分析。

 

創卅八26：猶大承認說：「她比我更『有義』，因為我沒有將她給我的兒子示拉。」從此猶大不再與她同寢了。

猶大沒有遵守諾言把已經長大的兒子示拉給他瑪作丈夫，因為怕示拉也好像他的兩個哥哥一樣死去，所以，他瑪就把自己裝扮成妓女，讓猶大和自己同房。當他瑪被發現懷孕三個月，被人抓起來要受罰時，猶大才知道自己做錯了。做錯了什麼事呢？根據這段經文，猶大的錯是沒有遵守諾言，把示拉給他瑪作丈夫。猶大承認自己的錯誤，也認可他瑪的做法是對的。所以，猶大指出他瑪做的事比他更對。若是如此，「有義」或「稱義」可被解釋為「正確」，意即她做的事被證實比猶大更正確或對，因為猶大沒有兌現諾言。

創卅八26可被翻譯為：猶大承認說：「她做的被證實比我正確，因為我沒有將她給我的兒子。」從此猶大不再與她同寢了。

 

預先知道和預定（羅8:29-30）

 預先知道和預定（羅8:29-30）

基督徒經歷上帝實現預先所計劃的救恩（羅八29）

為何上帝要讓愛神的人在萬事上得益處（身體得贖）呢？羅馬書八章29節說：「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」預先知道的人是指羅馬書八章28節那些愛上帝的人。「預先知道」（proginw,skw）這個字在新約共出現五次。其他四次的意思如下：

動詞「稱義」在新約的意義

                                             動詞「稱義」在新約的意義

 

我們通常把名詞「義」（dikaiosuvnh）和動詞「稱義」（dikaiovw）等同來看，但它們的意義其實並不完全相同。名詞「義」有慈愛、憐憫、拯救、正直、公正、信實、釋放、公正審判、正直作為、忠心服事或正確的意思，而動詞「稱義」則有伸張正義、公正、宣告無罪、釋放或正確的含義。[1] 它們的共同點是「公正」和「正確」，但卻不是「宣告無罪」。當名詞「義」或動詞「稱義」出現在經文時，在眾多的意思中，哪一個意思是它們所要表達的呢？那就要看該經文的上下文、語意和語境來決定。

然而，在過去的詮釋中，我們很少去關注它們的不同。新約和合本就有三處經文（羅四11；十10；林後三9）把名詞「義」翻譯為動詞「稱義」，並且在多數的情況下，把出現在經文的名詞「義」或動詞「稱義」解釋為「宣告無罪」。魏斯特鴻（Stephen Westerholm）指出名詞「義」是指以前有罪的人無罪釋放；形容詞「義」（di,kaioj）是指被判無罪的人；動詞「稱義」是指將邪惡的判為無罪，從而給他們無罪（dikaiosuvnh）的恩賜，因此令他們成為無罪獲釋的人（di,kaioj）。[2] 這表示魏斯特鴻把這三個詞的意思幾乎等同起來使用，與宣告無罪有關。

提摩太前書第六章翻譯

提摩太前書第六章翻譯

經節	和合本	自譯（提摩太前書第六章）
6:1	凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得　神的名和道理被人褻瀆。	凡是負軛作奴隸的，他們要看自己的主人配得完全的尊重，為要  神的名和教導不被人褻瀆。
6:2	僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。	並且，那些有信主主人的奴隸，他們必須不輕看自己的主人，因為那些主人是弟兄，他們反而必須更殷勤服事，因為那些主人是忠心和蒙愛的人；那些主人是委身做有益的事的人。你必須教導和勸勉人這些事。
6:3	若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，	若任何人教導別的教義，並且不要轉向正確的話語，就是源自我們主耶穌基督的話語，也是為了敬虔目的的教導，
6:4	他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，	他就已經自高自大，結果是他不明白任何事，反而偏向有關辯論和言詞的爭辯，由此而生出嫉妒、紛爭、毀謗、猜忌、
6:5	並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。	不斷激怒而爭吵，結果他就造成人們被敗壞心思、被阻止獲得真理的益處、造成人視敬虔為得利的途徑。
6:6	然而，敬虔加上知足的心便是大利了；	可是，以知足狀態呈現的敬虔才是得更大益處的途徑，
6:7	因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。	因為我們沒有帶什麼來這個世界，因此我們也不能帶什麼離開。
6:8	只要有衣有食，就當知足。	並且，因為我們有衣有食，所以我們就該以此為滿足。
6:9	但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。	可是，那些想要發財的人就落入試探、網羅和許多愚笨及有害的私慾中。這些情況就使人沉淪在敗壞和滅亡之中。
6:10	貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。	因為貪財是各種罪惡其中一個根源。這個貪財就引致有些人因為貪財所以就偏離信仰，並且這個貪財也使人用許多痛苦刺透自己。
6:11	但你這屬　神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。	可是，你這個屬於  神的人，你必須逃避這些事，並且你必須追求公義、敬虔、忠心、愛心、忍耐、溫柔。
6:12	你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。	你必須為信仰奮戰，你也必須抓住永生；因為這個永生，你被呼召，也因為這個永生，你在眾多見證人面前宣認了這美好的信仰。
6:13	我在叫萬物生活的　神面前，並在向本丟•彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你：	在那賜生命給萬物的  神面前，並那在本丟彼拉多面前時有美好宣認見證的基督耶穌面前，我吩咐你，
6:14	要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。	你要持守毫無玷污、無可指責的命令，直到我們的主耶穌基督顯現。
6:15	到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，	這位可稱頌和獨一的全能者在自己指定的時間必顯明基督的顯現。這位全能者是萬王之王、萬主之主。
6:16	就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們！	這位全能者有永生，祂住在人無法接近的光。因此，過去沒有人看見祂,，現在也不能看見祂。願尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們。
6:17	你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的　神。	你必須吩咐那些在今世富有的人，不要心高氣傲，也不要把盼望寄託在財富上，因為財富是不確定的東西；你反而要吩咐他們把盼望寄託在  神身上，因為這位  神會豐富地賜予我們所有東西，為要我們去享用。
6:18	又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給（或譯：體貼）人，	你也必須吩咐他們做對人有幫助的事，用正當的行動賺錢，要慷慨和樂意分享。
6:19	為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。	結果他們就為自己為將來奠定優良的根基，為要他們可以抓住真正的生命。
6:20	提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。	提摩太啊，你必須持守所託付你的，藉著遠離世俗的空談和矛盾的陳述，就是不符真理的知識。
6:21	已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在！	因為有些人聲稱自己掌握了這知識，所以他們就偏離了信仰。願恩惠與你們同在。

 

 

提摩太前書第五章翻譯

 

提摩太前書第五章翻譯

經節	和合本	自譯（提摩太前書第五章）
5:1	不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；	你禁止去訓斥老年人，你反而必須去勸他如同勸父親一樣，勸年輕人如同勸兄弟一樣
5:2	勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的。	勸老婦人如同勸母親一樣，以完全貞潔方式勸年輕婦女如同勸姐妹一樣；
5:3	要尊敬那真為寡婦的。	你必須尊敬那些寡婦，就是這些真正的寡婦。
5:4	若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在　神面前是可悅納的。	可是，若有的寡婦有眾孩子或孫子女，他們必須先學習尊重自己的家人，也報答父母的恩情，因為在　神面前，這樣做是蒙悅納的。
5:5	那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴　神，晝夜不住地祈求禱告。	然而，那真正並孤身一人的寡婦在 神身上期盼，並堅定不移地晝夜祈求和禱告，
5:6	但那好宴樂的寡婦正活著的時候也是死的。	相反的，那奢侈好宴樂的寡婦雖然活著，但她其實是已經死了。
5:7	這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責。	可是，你必須吩咐她們這些事，好讓她們（或寡婦的家屬）無可指摘。
5:8	人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。	可是，若有人不供養自己的親屬，特別是自己的家人，他就是否定信仰，比不信的人更糟。
5:9	寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，	寡婦被登記在冊，若年齡已經不少於六十歲，屬於一個男人的妻子，
5:10	又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。	而且在好行為方面有見證，比如曾經養育兒女，接待客旅，替聖徒洗腳，扶危濟困，竭力行各樣善事。
5:11	至於年輕的寡婦，就可以辭她；因為她們的情慾發動，違背基督的時候就想要嫁人。	可是，你必須拒絕登記年輕的寡婦，因為每當她們有強烈身體慾望，她們就離棄基督，想要結婚，
5:12	她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願；	結果她們就蒙受定罪，因為她們廢棄了當初的信仰。
5:13	並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。	與此同時，她們也學會了懶惰，挨家閒遊；可是，她們不僅懶惰，而且好說閒話和好管閒事，說不該說的話。
5:14	所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。	所以，我情願年輕的寡婦結婚，生兒育女，操持家務，給仇敵沒有辱罵機會。
5:15	因為已經有轉去隨從撒但的。	因為有些人已經轉去跟隨撒但了。
5:16	信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟她們，不可累著教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。	若有忠心婦女家中有寡婦的，她必須給他們幫助，而不加重教會的負擔，為要教會給那些真正的寡婦幫助。
5:17	那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。	那些善於治理教會的長老，特別是那些在話語和教導勞苦的長老，應當看為配得加倍的尊重。
5:18	因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。」	因為經上說：「牛踩穀的時候，不可籠住牠的嘴。」又說：「工人配得自己的報酬。」
5:19	控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。	你必須不接受敵對長老的指控，除非有兩個或三個證人。
5:20	犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。	你必須在眾人面前指正那些正在繼續犯罪的人，為要其餘的人也有所畏懼。
5:21	我在　神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。	我在上帝、基督耶穌和蒙揀選的眾天使面前鄭重地勸誡你，為要你毫無成見地遵守這些事，藉著沒有做一件事是根據偏心行事的。
5:22	給人行按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。	你必須不要倉促為人按手，你也必須不要在別人的罪上有分，你必須要保守自己純潔。
5:23	因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。	你必須不要只是喝水，因為你的胃和常有的病的緣故，你也必須用一點酒。
5:24	有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。	有些人的罪是明顯的，結果就先面對審判，可是，有些人的罪隨後才顯露出來。
5:25	這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。	同樣的，好行為也是明顯的，就算那是不明顯的好行為，它們也不能被隱藏。