提摩太前书第五章：活在人群中
大纲：
１．当照顾的，应当照顾（5：1-16）
２．当给于的，应当给于（5：17-18）
３．当责备的，应当责备（5：19-25）
有人常常在下班后，就回家，然后把门一关，就与世隔绝了。外面发生什麽事，与我无关。然后，到礼拜天，才来教会坐坐。过后又回家，把门一关，又不关我的事了。你是这样生活的吗？如果是的话，就太可惜了，因为人生有许多有趣的事是需要活在人群中才能体验的。你看耶稣的五饼二鱼神迹，你如果不在人群中，你能看到吗？你如果不去参加婚宴，你能尝到耶稣变的好酒吗？活在人群中，可以有许多的趣事，也可以有伤心的事。但它却让我们的生命有改变。
今天，就让我们从提摩太前书第五章，来看看我们要如何活在人群中，以致可以带来生命的改变，成为别人的祝福。
第一点，当照顾的，应当照顾（5:1-16）。
首先，让我们来看5:1-2节，活在人群中，我们最直接要面对是什麽？是人。有人就有人际关系的问题。如果人际关系处理不好，我想我们的生活就会充满许多的纷争、冷漠、忧愁或伤害。
因此，保罗在第1-2节提醒提摩太，不论是对年老的，还是年轻的弟兄姐妹，都要用纯洁的心来对待他们，对他们要温和，不要自私，要好像对待自己的家人一样。因为我们都是按照神的形相造的，所以要彼此尊重。
在接下来的3-16节，保罗进入另外一个特别的群体，就是寡妇。什麽是寡妇？寡妇就是死了丈夫的女人。为什么保罗要用一半的经文来处理这个问题？如果大家还记得的话，在徒6章，教会也因为寡妇的问题而要选出7位执事来处理。可见，当时有不少的寡妇需要帮助。由于那个时代，常常有打战，男人的死亡率很高，而且那时的女人一般都是靠男人生活的。男人死了，生活就出现了问题。弟兄姐妹有问题，那就要处理罗。
那保罗要提摩太如何来处理呢？从3-16节，我们看到这些寡妇可以分成三个组别：第一组在第四节，寡妇有儿孙的。第二组在第五节，寡妇孤单一人的。第三组在第11节，年轻的寡妇。处理寡妇问题的重点在第八节：人若连自己的家人也不供养，就是背弃信仰，比不信的人还不如。这也是十诫的第五诫，要孝敬父母的应用。人若连自己的家人也不供养，就是背弃信仰。听了这句话，你说怕不怕？不照顾家人就是离弃信仰喔。这是严厉的一句话。所以，我不能说给了教会十一奉献，就可以不给父母。耶稣在太15:5-7也责备这样的人。你的孩子有给你家用吗？做孩子的，你有给父母家用吗？圣经说：人若连自己的家人也不供养，就是背弃信仰，比不信的人还不如。特别是今天我们庆祝双亲节的时候，更要想一想。
让我们来看看，保罗如何来处理这三组人。第一组，寡妇有儿孙的，保罗就叫儿孙照顾。第二组，寡妇孤单一人的，16节说教会就要帮助他们。第三组，年轻的寡妇，有犯罪的，要教导指正，14节说他们最好再嫁人，可以有家庭照顾，为什么？因为有人已经犯罪得罪了神。
我们看到这三组人的处理方式虽然不同，但教会却扮演了重要的角色。教会不单是照顾人属灵的需要，教会也照顾人生活上实际的需要，因为教会也是活在人群中。过去他们没有养老金，退休金，保险，疗养院的制度。就算有，那也是不足够的，所以现在的政府要人工作到67岁，要自己养活自己。说的不好听，就是如果可以的话，做到死那是最好。
虽然政府大力处理老年人的问题，但还是有许多无依无靠的人。那教会可以怎样来帮助这些人呢？在美国，有一间教会，他们有自己的宿舍。因此，他们每天就开放他们的宿舍来接待无依无靠、露宿街头的人。这些人在每天下午五点之前就排队进入宿舍，然后有晚餐供应，也有崇拜的进行，在第二天早上，就离开宿舍。他们每年供应一百万份的晚餐给这些无依无靠的人，而且完全免费。我们四周也有这样的人，那我们的教会可以做些什麽呢？
几年前，如果大家还记得的话，柔佛南部发生了大水灾，许多人的家园被大水破坏。那里的教会马上联合起来，供应伙食、干粮、衣服、金钱给这些灾民。这些教会还在大水退去后，帮助灾民把家里厚厚的臭烂泥铲走，过程非常的辛苦。许多还没有信主的家庭都很感动，对教会开始有好感，因为教会不再只是冷冰冰地站在那里说：你是罪人，你需要悔改，神爱你。然后就走掉了。所以，当教会活在人群中时，就能吸引人来认识爱人的神。
在过去的探访中，有一个基督徒家庭，他们的父亲很老了，但他们却很好地照顾他。不但如此，他父亲的朋友，没有亲人，也多病，但他们也一样把他接到自己的家中来照顾。他们不怕麻烦，不怕不方便，小小的三房式组屋，要住五六个人。这是一个照顾有需要的人的表现。
有一句话说：久病无孝子。也听过有人把自己久病的亲人放在疗养院就不管了。不过，有一个姐妹，她的先生不幸中风在床，行动不便。有一次她出门旅行，先生就由女佣帮忙照顾。可是当姐妹回家后，发现女佣照顾的不是很好，特别是卫生方面。姐妹看了很心痛，因为让自己的丈夫受苦了。因此，就决定以后要亲自好好地照顾他，不再去旅行，不再让先生难受。看到姐妹那样爱她的丈夫，很感动。在座的先生们，你们要好好对待你们的妻子喔，不然以后躺在自己的大小便中，呼天唤地都不灵了。
在马来西亚，有一个家庭，父亲突然去世，留下三个孩子给母亲。有一次，孩子有心理的问题，需要看心理医生，但他住的地方没有这样的医生。当教会知道后，就载他们到两个小时车程外的城市看医生。看了几次，教会都负责他们的交通，完全免费。这给予这位寡妇许多的帮助和安慰。体验了圣经所说：神是照顾孤儿寡妇的神。这间教会的照顾，使人经历神的应许，这是我们都可以做的。当照顾的，应当照顾。
去年，新加坡大概有7千对夫妇离婚。如果每对夫妇有一个孩子，那就有7千个孩子没有完整的家，成为单亲家庭。当然，没有人会希望离婚，但如果离婚了，孩子是最大的受害者。如果每个单亲父母都能付上代价，好好地照顾这些孩子，好像过去有许多妇女含辛茹苦地把孩子抚养长大一样，那不好的影响可能可以减到最低点。但如果没有，好像有些就把孩子当成是拖累，还是推给家人去照顾，那教会在这件事上可以怎样照顾单亲家庭的需要呢？当然最直接的是经济上的帮助，还有可以帮助看孩子，让他们可以安心工作，接纳他们，设立助学金给需要的孩子。这些都是我们可以参与的。
有一个父亲，名叫爱德华兹，是美国一个伟大的牧师。他有11个孩子。他在逝世前写信给孩子，说：我的孩子们，你们现在快要成为没有父亲的孩子了。我希望这反而能激发你们，去寻找一位永远不会离开你们的父亲，就是天父。这位将去世的父亲，将这些要成为孤儿的孩子带到天父的面前，要他们仰望天父，因为他知道天父会看顾他们。
可是，天父怎样看顾他们呢？从天上掉下面包给他们罗，就是选择了你和我，选择了教会来使他们经历神的看顾。因此，天父看顾提摩太当时的寡妇，也看顾今天许多需要照顾的孩子，年老没有依靠的人，有困难的人。若你我的教会能帮助这些有需要帮助的人，这才是活在人群中的基督徒，才是活在人群中的教会。这是第一点，当照顾的，应当照顾。你要让人经历神迹吗？就去照顾他人吧。
活在人群中，除了要照顾当照顾的，第二点是：当给予的，应当给予。经文在17-18节。这里的长老是指管理带领教会的。他们和现在的长老不同，现在的长老不是受薪的，是自愿的。过去教会的领导者，需要弟兄姐妹的敬重和在经济上的供奉。现在的传道人也不例外。
“牛踹谷的时候，不可笼住它的咀”这句话是什麽意思呢？它跟这些长老有什麽关系呢？牛用它的脚踏在小麦大麦上，把外壳去掉。牛在做工的时候，当然也吃所踹的食物。如果把它的嘴套住，不给它吃。那牛的肚子饿了，怎么工作？
这句话取自旧约申25:4。在那里，牛是指审判官。正常的审判官当然要公平处理案件。可是，如果审判官的薪水不够，当他们不够用时，就会收桌底钱，而颠倒是非，不能公正地处理案件。所以，新加坡政府很有智慧，高薪养廉，是有他一定的道理。不过也不要高到离谱。某一个国家的警察很喜欢其中一个国家的车？为什么？他们抓贼都没有那麽勤劳，但抓这些人的车很勤劳，为什么？因为吃不饱，要有外快。也因为这样，他们不能做好自己的本分。
列王纪下第4章，有一位先知门徒的妻子，由于丈夫死了，欠人钱，有债主来讨债，要抓她的两个儿子抵债，做奴仆，她就去求以利沙帮忙。你知道为什么这位门徒，而且是敬畏耶和华的门徒会欠钱吗？怎么服侍神的人还会欠人钱？根据资料，我们知道先知门徒是靠当时敬畏耶和华的人供养的。不过当时许多人背道拜巴力，因此，供养就不够。所以，神的仆人要借钱过生活。
在今天，也有这样的情况吗？有一个传道人告诉我，他的教会是有能力的，但却没有照顾他的需要，还有人说：传道人都奉献了，还谈什麽钱。所以教会给他的薪水不够养老婆和孩子，他只好去向朋友借钱，最后实在没有办法了，才离开那间教会。这是很遗憾的事。不过，另外有间教会却愿意给他足够的需要而聘请了他。所以，牛踹谷的时候，不可笼住它的咀。
当然，在现今的时代，如果赚不够，怎么办？不是跳槽，就是加班，不然就兼职几分工罗。如果传道人兼职，会被外邦人看轻我们所信的神的。a，你的神不是丰富的吗？怎么还养不起你？其实这是人的问题，不是神的问题。怪不得在旧约的时候，当利未人去作另外的工作讨生活时，先知就骂那些人民，没有按照神的吩咐供养他们。所以，当给予的，应当给予。免得神的名被羞辱。
大家都知道共产主义在欧洲已经垮台了。它的创办人马克思，他是个犹太人，也是牧师的儿子。马克思大学毕业后就到莱茵日报当记者。有一次，在德国的黑森林发生了一件事。那里的伐木工人偷了老板的木材去卖，但被捉到。马克思就采访了这个新闻。这新闻看来也没什麽特别，但在第二天的报纸，马克思写了一个大大的标题说：这群工人应该被定罪吗？因为马克思认为这群工人之所以会偷，是因为他们的收入没有办法来维持他们家庭的温饱。由于他们的老板没有给予他们足够的钱，所以他们为了生活，他们就偷，因此，法庭定他们的罪，算合理吗？当然，去偷是不对的。不过资本主义就是这样，要最少的投入，但要有最大的回报。因此，就有剥削的情况发生，而没有考虑到工人的基本需要。所以，如果你是做老板的，还是你有做薪金决定的，要善待你的工人，让他们有养生的能力。歌罗西书4:1说：你们作主人的，要公平地对待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。
除了物质上的给予，我们活在人群中，也要有空间的给予。特别是我们的少年人，他们说他们需要有许多的空间，不要有任何的限制。但这样行吗？有一个故事这样说：从前有一对夫妇，看中了悬崖边的一间房子，因为悬崖边的风景很漂亮，有山有水。他们在那里生活得很愉快，常常坐在屋子前的草地上欣赏美丽的风景。后来，他们生了一个孩子。孩子从不会走路，到会走路。当孩子会走路后，作爸爸的担心孩子在他们不注意的时候走到悬崖边，掉下去，就在靠屋子的四周围上了围栏。当孩子渐渐长大，活动的空间也大了，做爸爸的就把围栏的范围给扩大一点。当上小学时，围栏又向外移了一点；上中学时，围栏就离开悬崖更近了，但是还是有一个距离；到大学时，围栏已经移到悬崖边了，再也不能移了。这时孩子也大了，可以靠在悬崖边和父亲一起欣赏美丽的风景。后来，这年轻人也结婚了，跟父母住。这年轻人后来也有了自己的孩子。这孩子渐渐长大，在大庭院里跑来跑去。有一天，做爸爸的年轻人坐在草地上看风景，却发现围栏挡住了看风景的视线。因此，就决定要把很久前他爸爸围的围栏给拆了。有一天，突然从悬崖边传来一阵尖叫声，爸爸和年轻人马上跑到悬崖边去。你知道发生了什麽事吗？不得了，原来年轻人的孩子掉下无底的悬崖了。
这故事在讲什麽呢？故事中的孩子随着年龄的成长，所需要的空间也越来越大。如果作爸爸的不作适当的调整，那孩子就会很压迫。当然这样的调整，不是毫无节制的扩大，是慢慢地扩大，而不是像那个年轻人的孩子一样，一下子无限度的扩大，没有了围栏，就一命呜呼了。因此，我们作孩子的，围栏是为了我们的好处，你不好受吗？当然不好受，不过，围栏从一方面看是一种限制，但从另一角度看，却是一种保护。当然，我们作父母的，也要在适当的时候把围栏扩大，使孩子有足够的空间活动。
神在伊甸园也给予亚当和夏娃全部的果树、自由和空间，但也是有一个限制，就是不能吃唯一的一棵分别善恶树的果子。但人偏偏就是要动，结果要付出惨重的代价，需要耶稣出马。女人生孩子痛吗？神说要加增生产的痛苦。男人工作辛苦吗？神说要汗流满面，才能吃饱。所以，做错事要付的代价很大。
当然，活在人群中，当给予的东西太多了。除了物质、孩子的空间、工作的空间，还有关心、鼓励、爱心等。时间有限，我也不能全部讲。我要问的是，为什么我们要给予？我们可以不要给吗？好像死海一样，水只有进没有出。你当然可以这样做，不过死海是没有生命气息的，是没有活鱼的。如果你要的只是没有生命气息的生命，你当然可以这样选择，不过神的心意是祂给了我们，当然也希望我们能给别人，以致大家都经历神的恩典。所以当给予的，应当给予。这是第二点。
第三点，从19-25节，当责备的，应当责备。
责备活在人群中犯罪的人，是一件吃力不讨好的工作，因为人都不喜欢听责备的话，只喜欢听好听的话。但雅5:20说：你们应该知道，那使罪人从歧［其］途上转回的，就会拯救他的灵魂脱离死亡，也会遮盖许多罪恶。
有人曾问我说，如果有人被推荐做执事，可是他却坦白地跟你说他有同性恋倾向，你会选他做执事吗？如果不会，假设有另一个执事人选，常常飞国外公干，在国外也常常犯奸淫的罪，可是你却不知道，你却选了他，这样公平吗？
24节说：有些人的罪是明显的，就先受审判；有些人的罪是后来才显露出来的，也照样受审判。纸是包不住火的。善行也一样，是不能被隐藏的。但如果你知道他犯罪，却不责备，还选他做执事，那就如22节所说：匆忙替别人按手，在别人的罪上有分，间接同意了那犯罪的人的错误行为。
就好像有一个结婚的男人，在外面有了第三者，结果主动要离婚，理由是性格不合，要和第三者结婚。可是妻子不要离婚，就找丈夫的父母帮忙。但，却没有想到，这男人的父母知道自己的儿子做错了，不但没有责备他，还替他说话，把责任推给妻子说，谁叫你不能生孩子，谁叫你跟他性格不合。这父母没有责备自己孩子，还同意他的做法，就是在孩子的罪上有份，其实他们是偏心，帮自己的孩子，反正媳妇是别人家的女儿。但保罗在21节提醒提摩太，处理犯罪的事时，不可以偏心，要按真理来指正，来责备，为要使人悔改。
要进入男女关系的年轻人，有时父母的围栏是为了你好。好像把男女朋友带回家，就关在自己的房间里。父母阻止你们，叫你们出来就不高兴。其实父母这样做是应该的，他们是不要你们做错事而有不好的开始，因为婚姻的路很长，是一辈子的事，不是天堂，就是地狱，这是一个重大的选择。你的父母走过这段路，他们知道其中的甜酸苦辣，要听他们的劝导，要听他们的责备。爱，不是毫无限制；如果你的父母没有阻止你们这样胡来，他们其实是害了你。如果他们有责备你，你要珍惜这样的责备，因为神也责备管教他所疼爱的孩子。
所以，如果你是做父母的，也是屋子的主人，可是却不管他们在房间里做什麽，当他们犯罪时，你其实也在他们的罪上有份，这是22节所说的。当责备的，应当责备。容易做吗？当然不容易，不过，你爱你的孩子吗？爱他们就责备他们吧。你爱你的父母吗？爱你的父母就听他们的责备吧。如果你说我都不爱，就不用去听了吗？但神爱你，但神也是圣洁的主，但神更是烈火，祂会管教你。24节说：有些人的罪是明显的，就先受审判；有些人的罪是后来才显露出来的，但神还是要审判。
刚才我们有提到说去年新加坡有7000对夫妻离婚。当中有用性格不合做理由离婚的。可是他们似乎忘记了在结婚那天所做的誓言：无论疾病、贫穷、富足、健康，我都爱护你，保护你，直到死把你我分离。你都立下了一生一世的神圣誓言，为何要用性格不合，这样站不住脚的理由毁了神圣的约呢？这神圣的婚约不像一般的合约，两方不能合就不照做那种。想想看，问问在场的夫妻，有谁的性格是完全合得来的。如果你也是这样把婚约看成是普通的合约，合则来，不合则去，那你还是守独身的好，免得伤害其他善良的人。
在这7000对离婚夫妻中，大部分是结婚5-10年30-40岁的夫妻。其实，性格不合背后的意思是什麽？说穿了就是自私。不愿意改变自己，要对方改变来适应自己。其实，双方都需要改变。如果你现在的婚姻有问题，就表示双方需要有改变。要怎样改变呢？首先，来到神面前认自己的罪，也求神帮助；然后，彼此向对方道歉承认自己的错；再来，一起谈所面对的问题，然后做出调整和改变。记得，爱能遮掩许多的罪。也记得，你们俩曾在神面前和众人面前所立神圣的约，因为神是烈火，神是圣洁的，神要审判。记得，神在人不可爱的时候依然履行生命之约。
有一本书，1994年出版的，书名叫《孤独的神》（God
in the Wasteland）。书中提到，现在的人把神看成是一位慈祥的老人，只讲爱，不讲圣洁，因为圣洁的棱角太尖了，容易伤害人。罪嘛，只是一种病，没有什麽大不了的，看看心理医生就好了。所以，我来崇拜是要你的服务，服务完了，我还是去做我要做的事。去酗酒，搞婚外情，上色情网站，殴打妻女，赌博，抽烟，好像旧约的耶户一样，所有得罪神的事都除掉了，就只有一件，就是抓着金牛犊不放。你的心里有什麽金牛犊还没有放下的吗？还是没有人责备你，你就不当一回事，反正都没有人看到，也没有人知道，但神知道，神也看见。犯罪的就要责备；犯罪的就要悔改。
结论：讲了那麽多，你还记得我刚才讲的三点吗？第一点，当照顾的，应当照顾。第二点，当给于的，应当给于。第三点，当责备的，应当责备。你有谁需要照顾的？你有谁需要给予的？你有谁需要责备的？
保罗要提摩太处理这些问题的目的就是要改变教会的情况。我们要照顾，给予和责备的目的，也是希望改变人的生命，改变生活环境，改变关系。
在美国，有一个警官，被派到一个罪案常发生的邻里。他在那里的时候，犯法的人对他很不友善。看到他那样的勤劳，就有人讽刺他说：是什麽让你以为你将可以带来改变。但这位警官不管，还是很尽责地照顾弱小的孩子，照顾需要帮助的人，也给予需要帮助的孩子金钱，还帮他们补习，也责备那些卖毒品的人，要犯法的人。本来邻里是很乱的，常有人被杀，商店也常被抢，居民也常被欺负。可是这位警官慢慢地一点一滴的付出，去照顾，去给予，去责备，结果赢得居民的爱戴和信任，也获得那些帮派人士的钦佩，因为这位警官的确是真正关心他们每一个人的。慢慢的整个邻里改变了，人与人之间友善了，彼此也关心彼此，也开始举行“爬地”庆祝活动。这在以前是没有的。这位警官用了六年的时间改变了情况。他的付出带来了改变。
我相信我们心里也有不少的人需要照顾，给予和责备。我们也可能以为我们的付出不会带来什麽改变，可能也认为不需要这样做，但这位警官默默的耕耘，结果改变发生了。虽然付出可能很累，有时也可能带来伤害，但所带来的各种改变，却能使你的生命充满平安和喜乐。你有谁需要照顾的吗？你有谁需要给予的吗？你有谁需要责备的吗？就赶快去做吧。
祷告：主耶稣，感谢你在我们还作罪人的时候就为我们付出生命的代价，把我们从罪恶中拯救出来。你的爱是那样的大，我们深感不配，但你还是愿意把我们圈在你的羊圈里面，要赐给我们丰盛的生命。我们感谢你。就求主帮助我们晓得在人群中，不单是领受你的恩典，也学习把你的恩典与人分享。奉耶稣的名祷告。阿门。