彼得后书2:4-11
A 经文大纲
1.三个过去神审判的例子（2:4-9）
a.堕落的天使（2:4）
b.洪水中的挪亚（2:5）
c.所多玛与蛾摩拉中的罗得（2:6-8）
d.总结：神审判罪恶中拯救敬虔人（2:9）
2.轻看神审判而犯罪的人（2:10-11）
a.犯罪者轻看神的审判亵渎神（2:10）
b.天使不敢亵渎任何对象（2:11）
B 内容简介
有假先知和假教师毁谤福音，为自己图利。因此作者在第三节告诉读者说神知道这一切事，而且也会审判他们。作者更在这一段经文（2:4-11）列举了过去神审判的例子来一方面警告犯罪的假先知和假教师，神连天使都审判，更何况是犯罪的他们；另一方面也安慰和鼓励信靠神的信徒。过去神审判罪，将来祂也会再次审判罪。这让读者知道神继续掌权，也让他们知道神没有姑息罪恶。
作者虽然带出神会审判也不姑息罪，但神也在当中拯救挪亚、罗得和敬虔的人。这带给当时处在悖逆神的环境中的读者盼望，晓得如何在这样的环境中生活，并且也知道现在所受的痛苦或逼迫是值得的，因为知道神会审判罪，也会拯救敬虔的他们。因为作者在第九节说：“主知道怎样搭救敬虔的人脱离试探，又把不义的人留下来，等候在审判的日子受刑罚。”
C 难题处理
一. 天使犯什麽“ἁμαρτησάντων罪”？（2:4）
彼得没有讲天使犯什麽罪，只是说他们犯罪了。[4] 不过犹太传统（1 Enoch）认为是创6:1-4的天使犯了奸淫的罪，[5] 其他的经文也这麽认为（犹6；启12:7）。[6] 有学者认为是2:10所说的淫乱肉体的罪。[7] 简单的说天使是犯了奸淫的罪。
二. 2:4的“ἀγγέλων天使”和2:11的“ἀγγελοι天使”一样吗？
2:4的天使指是创世记6:1-4的“神的儿子”，[8] 1 Enoch也有提到，[9] 是坏天使。Duane[10] 和Gordan[11] 则认为2:11的天使指好的天使，但Dick认为不重要。[12] 不过，有这两节的天使是不一样的。
三. 是“σειραῖς锁链”（2:4）还是“σιρoῖς坑”？
“σειραῖς”和“σιρoῖς”同样有许多有分量的抄本支持。[13] Nestle-Aland用“σειραῖς锁链”。从外证和内证看，Green支持“σειραῖς”。[14] 现在比较多学者支持“σειραῖς”。[15] 1 Enoch 也是支持“σειραῖς锁链”。 不过，Schreiner解释为了与犹大书平行（犹大书用另一个字“δεσμοῖς锁链”）就把“σιρoῖς坑”改成“σειραῖς锁链”。不管哪个字，都表达犯罪天使要被拘留和限制。[16]
四. “ὄγδοον第八”是什麽意思？（2:5）
“ὄγδοον第八”不是指八个，而是指第八个。从以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺、马土撒拉、拉麦到挪亚（犹14），是第八个义人。[17] Green说它也是指希腊谚语“其他七个”的意思。[18] 他也认为它暗喻末世。[19] 初期教会指向第八天是星期日，是主耶稣复活的日子（Barnabas 15:9）。[20] 信徒在基督里成为新的创造，如洪水后开始了新的创造一样。不过只有KJV圣经翻译为“第八”，其他圣经翻译为“八个人”。这可能是为了与彼前3:20的“ὀκτώ”平行。[21] 这也是创7:13的意思，共八人进方舟得救。
五. 罗得是“δίκαιον义人”吗？
罗得在创世记是贪心、胆小、懦弱、离不开罪恶城的。但在这里彼得却说他是义人。Dick解释罗得是被当时的环境所逼的。[22] 在犯罪的环境中，他不犯罪，[23] 而且招待天使，发生问题时没有抛弃天使，有勇气保护他们（First Clement 11:1；智慧书10:6），[24] 他也为所见和所听伤心。对比所多玛人，罗得是个义人，所以神拯救他。[25]
六. 谁是“δόξας荣耀者”（2:10）？“αὐτῶν”（2:11）是指谁？
有几个可能性：
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“δόξας荣耀者”
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“αὐτῶν”
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教会领袖
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坏天使
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－“αὐτῶν”指坏天使。天使比假教师大，但却没有毁谤坏天使，但假教师却毁谤教会领袖“δόξας”。
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好天使
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坏天使
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- 假教师会亵渎天使，但有能力的好天使却不敢亵渎坏天使。
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好天使
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假教师
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－Lucas认为不是指教会领袖，而是指天使（犹大书8）。不过，不清楚是2:4不好的或2:11好的天使。
－Kraftchick认为是天使，只是不知道是好或坏的，不过根据“βλασφημοῦντες”，认为是指不好的天使。
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坏天使
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坏天使
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－天使没有审判假教师的权力，经文说人要审判天使（林前6:3）
－与犹大书平行，好天使都不敢审判坏天使。彼得和犹大不可能不一样意思。
-Word认为是因为犹大9，因为好天使比坏天使更有能力也不敢亵渎，更何况假教师比坏天使更小还敢亵渎坏天使；假教师连比他大的坏天使都敢亵渎，但好天使比假教师更大的都不敢亵渎坏天使。意思是假教师什麽权力都不怕，不管是教会领袖，还是天使，还是神。[37]
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综合以上的分析，有四个可能：
1.“δόξας”是教会领袖，“αὐτῶν”是坏天使。
2.“δόξας”是好天使，“αὐτῶν”是坏天使。
3.“δόξας”是好天使，“αὐτῶν”是假教师。
4.“δόξας”是坏天使，“αὐτῶν”是坏天使。
大多数学者的解释“δόξας”是天使，“αὐτῶν”也是天使。问题是天使是好的，还是坏的。若与犹大书8-12比较，天使不控告魔鬼是因魔鬼要摩西的尸体，因为摩西杀了一个埃及人，犯了杀人罪（The Assumption of Moses）。所以魔鬼控告摩西。但米迦勒没有与魔鬼争辩，留给神审判。[38] 所以，我们可以说“αὐτῶν”是指坏天使，因为好的天使米迦勒不与坏的天使争论摩西的事。
不过，“δόξας”就比较难决定。若从“κυριότητος”看，它的意思是指基督或基督的权柄。假教师不相信基督的审判和嘲笑主再来的日子。[39] 既然假教师连主都不怕，跟何况是天使。而Word也认为因为犹大9说好天使比坏天使更有能力也不敢亵渎坏天使，更何况假教师比坏天使更小还敢亵渎坏天使；意思是假教师什麽权力都不怕，不管是教会领袖，还是天使，还是神。[40] 所以，“δόξας”肯定是指天使，不过好坏无法决定。若是以2:11的“αὐτῶν”解释回去，那“δόξας”是指坏天使。
[1] Duane Frederick Watson, Invention, Arrangement and
Style : Rhetorical Criticism of Jude and 2 Peter ( US : Society of Biblical
Literature, 1988 ), P. 111.
[2] Duane Frederick Watson, P. 111.
[3] Duane Frederick Watson, P. 113.
[4] Dick Lucas and Christopher Green, The Message of 2
Peter and Jude : The promise of his coming ( London : Inter-Varsity Press,
1997 ), P. 96.
[5] Thomas R. Schreiner, The New American Commentary,
Vol. 37 : 1, 2 Peter, Jude ( Nashville ,
Tennessee
[6] Norman Hillyer, New International Biblical
Commentary, Vol. 16 : 1 and 2 Peter ( Massachusetts
[7] Word Biblical Commentary, Jude, 2 Peter
( US : Word Inc., 1983 ), P. 249.
[8] Dick Lucas and Christopher Green, P. 95.
[9] Fred B. Craddock, First and Second Peter and Jude
( Louisville : Westminster John Knox Press, 1995 ), P. 112.
[10] Duane Frederick Watson, P. 115.
[11] Gordon H. Clark, New Heavens, New Earth : First
and Second Peter ( Maryland : The Trinity Foundation, 1993 ), P. 210.
[12] Dick Lucas and Christopher Green, P. 106.
[13] Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek
New Testament ( London : United Bible Societies, 1975 ), P. 701.
[14] Michael Green, The Tyndale New Testament
Commentaries, The Second Epistle General of Peter and The Genreal
Epistle of Jude ( Grand Rapids ,
Michigan
[16] Thomas R. Schreiner, P. 337.
[17] Charles Bigg, A Critical and Exegetical Commentary
on the Epistles of St. Peter and St. Jude ( Edinburgh : T & T Clark,
1978 ), P. 276.
[18] Michael Green, P. 111.
[19] Word Biblical Commentary, Jude, 2 Peter
( US : Word Inc., 1983 ), P. 250.
[20] Norman Hillyer , P. 187.
[21] Thomas R. Schreiner , P. 338.
[22] Dick Lucas and Christopher Green , P. 100.
[23] Charles Bigg, P. 277.
[24] Thomas R. Schreiner, P. 341-42.
[25] Michael Green, P. 112.
[27] Charles Bigg, P. 280.
[28] Michael Green, P. 116.
[29] Duane Frederick Watson , P. 115.
[30] Gordon H. Clark, P. 210.
[31] Dick Lucas and Christopher Green, P. 106.
[32] Steven J. Kraftchick, Jude, 2 Peter ( US :
Abingdon Press, 2002 ), P. 135-36.
[33] Michael Green, P. 116.
[34] Norman Hillyer, P. 197.
[35] Word Biblical Commentary, Jude, 2 Peter
( US : Word Inc., 1983 ), P. 262.
[36] Thomas R. Schreiner , P. 347.
[37] Word Biblical Commentary, Jude, 2 Peter
( US : Word Inc., 1983 ), P. 262.
[38] Fred B. Craddock, P. 115.
[39] Michael Green, P. 115.
[40] Word Biblical Commentary, Jude, 2 Peter
( US : Word Inc., 1983 ), P. 262.
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