金銀寶石或草木禾秸的服事？ 哥林多前書三章12～15節的再思

這篇文章刊登在《中台神學院院訊》

陳維進。〈金銀寶石或草木禾秸的服事？ 哥林多前書三章12～15節的再思〉。《中台神學院院訊》250（2020）：2-3。

  金銀寶石或草木禾秸的服事？ 哥林多前書三章12～15節的再思

                                                                

“ 若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。 人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。 人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救，雖然得救乃像從火裡經過的一樣。”（林前三12～15）

過年過節，除了感恩、慶祝、展望、美食之外，最辛苦的是那些服事的人。耶穌因愛而服事，那我們為何而服事呢？有一段經文與服事有關，可是它卻有多樣的詮釋角度。這段經文是在哥林多前書三章12～15節。

一般我們把這段經文解讀為服事者服事工作的層次，到底是金銀寶石，還是草木禾稭。這使有些服事者擔心自己的服事是用什麼做的，其結果也不同。我們都知道，服事上帝是因神的恩典，也因上帝的愛，我們願意回應這樣的愛而服事愛我們的上帝。論功行賞，是屬世的觀點，應該不會在服事上帝的人身上聞到這樣的味道。然而，對獎賞有不同看法的服事者，或許對金銀寶石與草木禾稭有不同的解讀。這些解讀，常使服事者謹慎自己的服事，必定是要金銀寶石，而不是草木禾稭。

服事時如果只是要確保自己的服事是金銀寶石，仿佛是要為自己存留什麼，或著以為服事上帝是為自己積攢戰績；這樣的心態，也會讓自己落入去評斷別人的服事到底是怎麼樣的光景，好像服事變成是有高低貴賤和階級的分別。本來，服事是因為恩典才能有服事上帝的機會，並沒有什麼可誇的服事觀念，或許我們需要再回到這段經文來看，到底保羅對服事者要帶出怎樣的信息。

在社會背景與「分黨」的處境下看服事

這段經文是保羅對處理哥林多教會「分黨」問題的情況。過去的學者對這段經文的解釋有：    （1）沒有作為的信徒在末後只有得救，但沒有榮耀；（2）過去天主教把這段經文當作是有煉獄的教導，信徒結束試煉，就僅僅得救；（3）東方教父跟隨屈棱多模(John Chrysostom)的解釋，說地獄之火的懲罰是那些人當受的；（4）「更正教」說這是意象的解釋，是信徒在審判日險過剃頭被拯救。  無論是哪一種解釋，似乎都與這裡經文的語境有所不同，因為保羅在這裡是要處理哥林多教會領袖之間的分黨問題。

社會制度造成分黨與錯誤服事觀念

分黨的領袖各據山頭，擁有不同的跟隨者。或許這些跟隨者也不認為跟隨某某領袖有什麼不妥，反正他們所處的社會也是如此。哥林多社會的情況是有施恩主和受恩人的制度。施恩主給予受恩人土地、金錢財富、食物生計、保護、免其債務、一官半職等幫助，受恩人就感謝施恩主，幫助施恩主解決他們的問題，增加施恩主的聲譽和榮譽，公開為施恩主做見證，對施恩主忠誠，即使這樣做會使自己失去健康、財富、名譽或土地。若不如此行，受恩人會感到羞辱。所以，領受了恩惠，就要感恩、報恩。這使施恩主容易控制受恩人或窮人。各施恩主或富人為了爭取人們的支持和榮譽，就產生了分黨、爭競和妒忌，在自己黨中得到榮譽和地位。信主後的施恩主和受恩人繼續社會的模式和觀念，因此在教會內產生了分黨的情況，也在服事上有錯誤的想法。

哥林多教會錯誤的服事觀念

由此之故，教會的領袖或許不認為自己的服事有什麼問題，因為他們在社會上也如此行。他們或許也有一種服事觀念，亦即「口裡承認耶穌卻沒有結出任何果子，仍然可得救，這是不公平的。若那些人將來不能在天堂享有同樣多的福樂，這才較為合理。所以，按服事得到獎賞，有好的服事就多得賞賜，沒有服事，就只是僅僅得救。｣ 這樣的服事和獎賞觀念，或許使領袖之間有更多的爭競，也強化階級的分別。這其實就是哥林多前書三章12～15節所描述的內容：「有金銀寶石與草木禾稭不同的服事內容，有火來區分高低貴賤和階級。高級的就有獎賞，低賤的就只是僅僅得救，那才公平。｣ 既然這段經文的內容與哥林多教會的背景相若，或許這段經文是保羅要回應哥林多教會而提出的描述。服事有分「金銀寶石與草木禾稭｣ 是哥林多教會領袖的看法，而不是保羅自己的想法。這就如保羅在哥林多前書提到哥林多教會的看法：「凡事我都可行｣，但保羅說：「但不都有益｣（林前十23）。

保羅沒有貴賤階級之分的服事觀念

既然哥林多前書三章12～15節所描述的內容可能是哥林多教會領袖的服事觀念，與保羅的不同，那麼保羅的服事觀念是什麼呢？保羅在這段經文上文說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有　神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的　神。栽種的和澆灌的都是一樣，但將來各人要照自己的工夫，得自己的賞賜。｣（林前三6～8）若按照哥林多前書四章第5節後段所說「各人要從　神那裡得著稱讚｣ 來看，獎賞就是指得著上帝的稱讚。或許有人不同意這個觀點，但這是保羅在這裡的解釋：獎賞就是上帝的稱讚。

這就如才幹的比喻一樣，不論才幹有多少，都得著主人同樣的稱讚：你是良善又忠心的僕人（太廿五14～30）。或是葡萄園工價的比喻（太廿1～16），無論早做工或晚做工，大家的工價或獎賞都是一樣的。這就如保羅所說的，栽種的和澆灌的，都算不得什麼，大家的服事內容雖有不同，但都是一樣的，因為只有上帝叫人成長。既然不同的服事是一樣的，那就沒有金銀寶石和草木禾稭的分別。

所以，不是自己能叫人生命成長，而是上帝自己叫人生命成長。服事者只是一個與上帝同工的僕人。因此，這就回答了哥林多教會領袖在服事上區分高低貴賤和階級的問題。大家都一樣是僕人，沒有階級和獎賞的區別，因為大家都因上帝的恩典才能服事。

服事要在基督根基上用上帝智慧建造生命

服事者的服事在上帝眼裡看不單是一樣的，保羅也繼續指出，服事者都在同一個根基上建造（林前三10）。這個根基就是基督，而在這根基上建造的，是有關生命的建造。生命的建造要用什麼材料呢？若我們沿用哥林多教會的觀念，亦即用金銀寶石來建造生命，這金銀寶石是指用上帝的智慧和十字架的道理來建造生命。

可是，哥林多教會領袖的問題是他們用草木禾稭來建造生命，亦即用人的智慧來建造生命。結果兩者的生命就產生不同的取向，兩者不同的生命就向不同的方向成長。用人的智慧建造生命的，就產生分黨、爭競、妒忌的生命；用上帝的智慧和十字架來建造生命的，就會產生彼此相顧與合一的生命。若不用上帝的智慧來建造生命會有什麼後果呢？既然信徒的生命朝向上帝不喜悅的方向成長，上帝就要追討服事者的罪。

上帝要追討毀壞生命的服事者

保羅在哥林多前書三章17節說：「若有人毀壞　神的殿，神必要毀壞那人，因為 神的殿是聖的，這殿就是你們。｣ 「有人｣ 就是指哥林多教會擁有錯誤看法的領袖。他們在基督的根基上建造生命，與神同工，但卻使信徒的生命往不討上帝喜悅的方向發展，那就是毀壞上帝的殿，也就是毀壞上帝兒女的生命。對於這樣的服事者，上帝要毀壞他們，這是嚴重的警告。

因此，保羅在哥林多前書三章18節就呼籲哥林多教會：不可自欺，也就是不要再欺騙自己接受錯誤的想法。他們要棄絕世界的智慧，要接受上帝的智慧，活出上帝智慧的生命，去服事和建造人的生命，不要分黨、爭競或妒忌，因為用人的智慧來傳福音和建造生命，會使基督的十字架落了空（林前一17）。

不是金銀寶石、草木禾稭，而是要忠心服事

總之，哥林多前書三章12～15節或許不是保羅的服事觀念，也不是末日對服事者的服事內容進行金銀寶石或草木禾稭的區別審判，使某些服事者僅僅得救，或反得豐富的獎賞。這段經文和其上下文反而讓我們看到，無論我們是在哪一個崗位服事，要知道這都是上帝的恩典，而且服事的崗位也沒有高低貴賤、臺前幕後、全職或帶職的區別。

若這解釋可行，那就可以去除救恩與獎賞的分別。救恩就是獎賞，獎賞就是救恩。救恩與獎賞沒有分別，而救恩或獎賞就是末後的復活（腓三11～14）。既然服事沒有分別，救恩與獎賞也沒有分別，那麼，我們所要做的是忠心，忠於上帝所託付的使命和工作，與上帝同工，努力用上帝的話語在基督的根基上，去建造生命。不是為自己，乃是為了上帝的榮耀而行。所做的，也無法成為自己的豐功偉績，因為是上帝自己使人成長。

我們所盼望的，是別人能在基督裡健康地成長，而自己也能享受與主同在的美好關係，在復活那天與主同行，得著上帝的稱讚說：你是良善又忠心的僕人。就讓這樣的盼望成為我們在新的一年的服事態度和目標。阿們。