雅各書1:1-11 成為成熟的人改變現狀

 雅各書1:1-11 成為成熟的人改變現狀

 

教會背景：富人與窮人的貧富差距張力

雅各書的教會發生什麼問題。從歷史背景中，我們了解，當時的社會有兩種人，第一種是有錢人，我們今天叫高收入的人，他們是親羅馬政府的。第二種是沒錢的平民百姓，我們叫低收入的人，他們是親反對黨的，也就是支持奮銳黨的政治鬥爭。高收入的人在司法上得到袒護，靠剝削和壓迫低收入的人致富，自高自大，彼此妒忌爭競，明爭暗鬥，漠視窮人的需要。當時的社會是這樣，今天的社會也是不是這樣呢？當然也是。既然社會上有這樣的情況，那教會的情況會不會比較好一點呢？因為大家都是信耶穌的，應該會一視同仁，會彼此互相幫助吧？

出乎意料之外的是，從雅各書我們知道，在教會裡，不管是有錢人，還是低收入的人，他們的生活都有落差。富有的人，他們驕傲，倚靠金錢，除了沒有憐憫貧窮的人之外，他們還壓迫自己的弟兄姐妹，扣克他們的工資。低收入的人呢？他們也好不到那裡去。他們有怒氣，言語中傷、仇恨、苦毒、埋怨，不滿高收入的人。他們想參加反對黨，藉暴力解決問題。這些都不是一個基督徒當有的生活表現，他們應該要改變。

當時教會的弟兄姐妹，他們的生命有落差，生命也不成熟。那對於今天的我們來說，我們的屬靈生命成熟嗎？怎樣的生命才算是成熟的生命呢？

 

成為成熟的人改變現狀（雅1:1-11）

我們都希望自己是一個成熟的人，在處理任何事情時，都能得體並有智慧。那麼，我們要怎樣成為一個成熟的人呢？

 

雅各是耶穌基督的僕人（一1）

雅各在經文一章1節說：「作　神和主耶穌基督僕人的雅各請散住十二個支派之人的安。」雅各向教會（十二個支派之人，新的群體）請安，述說自己是上帝和耶穌基督的僕人。僕人就是忠於上帝和耶穌並行上帝旨意的人。這僕人的身份，使他只做上帝要他做的事，而不是自己想要做的事。這是身份改變的結果，不再跟以前一樣了。

身為基督徒，要清楚自己是屬於耶穌的，有上帝兒女的身份，也是耶穌基督的僕人，為基督而活。這是步向成熟的第一步：認識自己的身份，並為這身份獻上心力。

 

以喜樂的態度面對試煉（一2）

人生會面對各樣試煉，這是常態，不要以為稀奇。在各樣試煉當中，重點是我們當如何面對試煉。

雅各把當時教會所面對的情況描述為他們落入各種的試煉中。經文一章2節說：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」什麼是試煉？一般我們說試煉來自上帝，試探來自魔鬼。那試煉這個字是否是表達這個意思呢？若我們查考試煉（peirasmo,j）這個希臘文字詞的意思，它有兩個意思：（1）要知道人或物的本質或品格；（2）引誘人去做錯的事，如引誘或誘惑。

對於試煉的第一個意思，神為了要知道人的本質或品格，就給人試煉，目的是要知道人的心如何。不單神試煉人，人也試煉/試探上帝，要知道上帝信實嗎。可是，經文說：「你們不可試探耶和華你們的　神、像你們在瑪撒那樣試探（peirasmo,j）他 。」（申六16）為何人不可試煉/試探神？因為人試煉/試探上帝，其實是懷疑上帝。不過，有些人會嘗試試煉/試探人，為要知道那人的心，是否可靠或想知道那人的品格，如加拉太書四章14節所說：「你們為我身體的緣故受試煉、沒有輕看我、也沒有厭棄我．反倒接待我、如同　神的使者、如同基督耶穌。」保羅說明加拉太教會不會因他身體的情況而輕視他，反而接待他，顯示他們的愛心和生命的本質。所以，上帝試煉/試探人，是要知道人心；人試煉/試探人，也是要知道人心，但人不可試煉/試探上帝。

對於試煉的第二個意思，是引誘人去做錯的事。上帝不會給人誘惑去做錯事，但魔鬼會。魔鬼就在曠野試煉/試探耶穌，要讓耶穌做錯事，但耶穌沒有被引誘去做錯事，反而勝過魔鬼的誘惑（路四13，「魔鬼用完了各樣的試探、就暫時離開耶穌」），顯示耶穌是忠於上帝的。人也會遇到來自魔鬼或其他人的誘惑，就如我們的禱告「不叫我們遇見試探．救我們脫離兇惡」（太6:13）。若人被試探時，也勝過試探，那就顯示人是忠於上帝的。有時，人也被自己的私慾牽引而決定選擇做錯的事。提摩太前書六章9節就說：「但那些想要發財的人、就陷在迷惑、落在網羅、和許多無知有害的私慾裡、叫人沉在敗壞和滅亡中。」所以，試煉的第二個意思是人會被來自魔鬼、其他人或個人的私慾引誘，而去選擇做錯的事。若人不屈服這樣的引誘，則顯示那人是忠於上帝的。

簡單地說，試煉表達了上帝或人試驗人心，要知道人心如何。中文就用試煉、試驗等來表達。試煉也可表達人會被來自魔鬼、其他人或個人的私慾引誘，而去選擇做錯的事，背離上帝。中文就用試探、誘惑、引誘等來表達。要注意的是，上帝不會引誘人去做錯的事。因此，一件事的發生，它可以是來自上帝、魔鬼或人。其目的或許是要測試我們的忠心、品格、或願不願意跟隨上帝、願不願順服上帝的旨意，抑或是來自魔鬼、其他人或個人的私慾引誘而使我們跌倒，做錯事。若人不屈服這樣的引誘，則顯示那人是忠於上帝的。所以，當一件事情發生時，重點是我們要如何回應：我們要選擇對的方式回應，我們要選擇做對的事，那就表示我們是忠於上帝的。我們不要做的事是：試驗神、陷害人、引誘人、對神不忠，就如基甸試驗神、或是曠野的以色列人試驗神一樣。

那麼，雅各書一章2節的試煉是什麼意思呢？從雅各書其他的章節中，我們知道他們的試煉是貧困（一9）、剝削（二6；五4）、妒忌紛爭（三14）、爭戰鬥毆（四1）、疾病（五14）等。這些情況有可能來自上帝、魔鬼或人，目的是試驗他們的心或是引誘他們跌倒。其中的重點是身在當中的人要如何回應。

要曉得，這些情況都不是永遠的，而是暫時的。他們落在其中，有些是可以選擇的（如剝削、妒忌），有些是環境使然（如貧困、疾病）。既然他們已經落在其中，那就要去處理。由於教會處理的方式不當，或許他們被引誘作出錯誤的行為，去詆毀人，去攻擊人。這樣錯誤的回應不符合上帝的智慧要求，所以雅各就勸導他們，要作對的選擇，要作對的應對方式，以改變現狀。

雅各教導我們要如何回應各種的試煉呢？雅各先從態度入手，因為態度決定人的高度。改變態度，就能改變高度，也能改變自己的生命。所以，雅各從態度開始，來處理各種的試煉。雅各所說的態度是：大喜樂。用喜樂的心去面對各種的試煉，而不是用生氣或失望的態度去面對。生氣、忿怒或失望是人之常情。身在試煉中，就要改變應對的方式，不再跟以前一樣。那上帝的兒女為何要用喜樂的心這樣不可思議的方式回應試煉呢？因為喜樂的心乃是良藥，以致我們可以得到力量，用喜樂的態度去面對各種不同的試煉。這就如帖撒羅尼迦前書五章16～18節所說的：「要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩。」這是不一樣的應對方式。這樣的態度可以使我們得力量去面對各種的試煉。

簡單的說，以喜樂的態度去面對試煉，就是用正面的態度面對試煉。我們知道，正面的態度比較能夠幫助我們更好地去面對試煉，甚至勝過試煉。負面的態度對己對人都沒有幫助，因為它會使我們自暴自棄、作出錯誤的決定或行為，對其他人則是一種負擔或傷害。所以，喜樂的另一種說法，就是正面的態度、思想或行為。這是應對方式的改變，採取跟過去不同的應對方式。

這裡或許有人會問，正面的態度或應對方式是否是凡事接受？拒絕是否是負面的應對方式？耶穌拒絕魔鬼的應對方式其實是正面的應對方式。若耶穌接受魔鬼的試探，那就是一個不對的應對方式。所以，我們需要分別事件的本質，是帶來負面影響，讓人離開上帝嗎？若是，就要拒絕。因此，正面的應對方式就包括了接受和拒絕。

 

被驗證的忠心生出忍耐（一3）

為何人需要以正面的態度或喜樂的態度去面對試煉？經文一章3節說：「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。 」這裡的信心也可以說是忠心。我們的忠心需要被試驗或測試。我們的忠心如何被測試？就是在試煉中我們如何回應。如果我們是以喜樂的態度去回應試煉，那就表示我們是用對的方式去回應，也就表示我們是忠於上帝的。我們不是用私慾或不討上帝喜悅的方式回應。所以，試煉的目的是要考驗我們的忠心，測試我們是否忠於或順服上帝，試驗我們這個人的本質或品格如何。這樣的試煉可能來自上帝，也可能來自魔鬼。重點是我們的回應。人用喜樂的態度去面試煉，就驗證了我們對神的忠心是真的，其結果就是，我們的生命就會產生忍耐。這個忍耐可以幫助我們去面對各種試煉。所以，用什麼態度回應試煉，會顯示我們的為人，也顯示我們是否忠於上帝。若我們用喜樂的心去面對試煉，就表示我們是忠於上帝的，那麼，上帝就會幫助我們生出忍耐去面對試煉。

過去或許我們採取消極的態度去面對試煉，容易放棄，也沒有忍耐去堅持做對的事。可是，雅各要我們改變這樣的應對方式。要改變現狀，就要改變目前負面的應對方式，改用正面的方式面對，那才有可能改變現狀。

 

忍耐幫助我們堅持到底（一4）

忍耐是什麼呢？忍耐是抓住一個對象或事情，然後堅持到底，對那個對象或事情有盼望，期待有好的結果。忍耐可以幫助我們忠於上帝到底，不是五分鐘熱度，也不會半途而廢。在忍耐的過程中，我們的生命就被陶造。經文一章4節說：「但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」「成功」的意思是讓忍耐完成它的作用，讓人可以忠心到底，以致在品格上「成全、完備，毫無缺欠」，亦即建立或產生效法上帝的品格，也就是成為一個成熟的人。成熟的人就會做對的選擇，不會去做不對的選擇，如剝削、欺壓、妒忌、苦毒等。忍耐可以顯示我們忠於上帝，忍耐也使我們成為一個成熟的人。反過來說，我們可以繼續忠於上帝，是因為我們的忍耐。忍耐使我們在各種不同的試煉中忍受得住。

放棄，是容易的選擇，但卻不是面對試煉中正確的選擇。緊緊倚靠上帝，忍耐跟隨上帝，才能幫助我們改變現狀。

另外，每個生命的階段都有不同的試煉，這表示，試煉是暫時的，是會成為過去的。可是，忠於上帝的心，卻伴隨我們的生命，會成為我們生命的力量，幫助我們可以忍耐去面對並勝過各種不同的試煉。因此，雅各寫這段經文（一2～4）的目的，是要命令我們，雖然落入各種試煉中，無論這些試煉來自何方，都要用正面的態度去面對，從而證明我們是忠於上帝的人，那麼，上帝就會幫助我們在試煉中，生出忍耐，讓我們能堅持到底，以塑造我們的品格和生命，成為一個成熟的人。這是在態度、品格和行為上的預備和改變，是採取與目前不一樣的應對方式，以改變現狀。

 

因上帝的智慧而能喜樂（一5）

喜樂的態度可以幫助我們去面對各樣的試煉，驗證我們對上帝的忠心，並用忍耐堅持，但問題是，在各種試煉中，我們如何可以用喜樂的態度去面對呢？答案在經文一章5節：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的　神，主就必賜給他。」從經文中我們看到上帝樂意賜人智慧，只要我們祈求，上帝就賜予人智慧。從上帝那裡來的智慧，會幫助我們可以用喜樂的態度去面對各種試煉，因為上帝的智慧可以幫助我們看透各種不同的試煉，從而可以用喜樂的態度去面對，並勝過各種負面的情緒，如焦慮、失望、傷心、害怕、痛苦等，改為用正面的態度來面對。為何上帝的智慧能幫助我們以喜樂的態度去面對試煉？因為上帝的智慧幫助我們了解上帝的旨意和計劃，用上帝的視野看試煉，而把試煉看成是上帝成就祂旨意的機會。當我們明白後，就能用新的視野和喜樂的態度去面對試煉。這樣的應對方式，就有可能改變現狀。

所以，從上帝那裡來的智慧，可以幫助我們看透試煉、面對試煉、理解試煉、越過試煉、回答因試煉所產生的疑問。因此，我們一定要求智慧，因為這個世界充滿各種試煉。

忠於上帝智慧的生活方式（一6～8）

因此，上帝會賜予我們智慧（一5），上帝也要我們忠心，不要搖動。經文一章6～7節說：「只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得甚麼。」上帝會賜予我們屬天的智慧來面對試煉，但上帝要求我們「憑著信心求」。「信心」的意思是忠心，而「憑著」的意思是一種方式或態度。所以，要如何求得上帝的智慧呢？就是以忠心的生活方式來求。忠心的生活方式就是願意按照上帝的智慧去生活，而且一點也不疑惑，那就能得著上帝智慧的引導和益處，而不會好像海中的波浪，被風吹動翻騰，什麼也得不到，因為「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」（一8）「心懷二意」就是一方面想倚靠上帝，另一方面又想倚靠世界或財富，無法決定一個忠於的對象，想一腳踏兩條船。可是，雅各說這是行不通的。我們只能選擇忠於一個對象，而無法兼得。因此，選擇以暴力去進行生活的改變不會有結果，同樣的，懷疑上帝智慧的帶領，也不會有好結果，因為無法忍耐，也無法在品格上被建立。反之，一心一意、忠於上帝和其智慧，才是面對試煉的良策，才能改變現狀。

忠心能幫助我們能夠忠於上帝的智慧，而不是自己的智慧，或是其他世界的智慧，以致我們可以一心一意委身於我們忠於的對象，就是上帝。不過，上帝的智慧是不變的，我們忠於的對象則會改變，不是忠於上帝，就是忠於世界。所以，藉著各種不同的試煉，我們的忠心會被試驗。到底我們願不願意繼續忠於上帝的智慧，去面對生活中各樣的試煉？若我們願意繼續忠於上帝，那我們就會採取上帝的智慧去生活，而不會屈服於其他的智慧或選擇。其他的智慧或選擇或許會使我們的生活容易過，也可能會減少我們的困難，或是使自己的內心好過或愉悅。可是，那畢竟不是上帝的智慧，或不是上帝喜悅我們的生活樣式，因為世界的智慧是爭競、剝削、欺壓。所以，要選擇忠於上帝的智慧與否，牽涉到我們的身份。我們到底是誰？屬於誰的，就作誰的奴僕。我們是屬於上帝的，是屬於耶穌的，那就要作上帝和耶穌基督的僕人。既是僕人，那就要聽從上帝和耶穌的教導，採取上帝的智慧過生活。所以，忠於的對象會改變，不是上帝，就是自己或世界。因此，雅各要我們一心一意，忠於上帝和其智慧，不要疑惑，那就不會像海中的波浪，被風吹動翻騰。

所以，雅各寫這段經文（一5～8）的目的，是要我們在試煉中，一心一意倚靠上帝的智慧來思考試煉，以致我們可以看透試煉、面對試煉、理解試煉、越過試煉、回答因試煉所產生的疑問。這是在知識和思想上的預備和改變。因此，在試煉中，我們不單要有態度、品格和行為上的預備和改變，我們也要有知識和思想上的預備和改變，以致可以更好地面對試煉，改變現狀。

 

富人和窮人因上帝的智慧改變觀念（一9～11）

若我們在生命內涵和知識思想上預備好了，也願意來改變，那麼，我們就能來處理教會內的問題：富人和窮人的問題。教會內是不該有階級之分，並且也不該受社會思潮影響，那雅各要如何處理這個問題呢？

對於教會內的富人和窮人，雅各要他們也得著上帝的智慧，用上帝的眼光去看自己的處境，在思想上改變觀念。對於窮人，經文一章9節說：「卑微的弟兄升高，就該喜樂。」意思是，上帝看窮人為寶貴，把他們升高，因此，他們要得著上帝的智慧，改變自己的價值觀，不要再像過去那樣看重世界的權勢、金錢和地位，而是以上帝為樂，忠於上帝，面對試煉。因此，雅各勸卑微的弟兄，不要再三心二意，也就是，一方面要依靠上帝，另一方面又要依靠反對黨或革命軍，或是獻媚富有的人。他們應該要明白，對上帝一心一意的倚靠是上帝喜悅的態度和生命。

至於富人，經文一章10節說：「富足的降卑，也該如此；因為他必要過去，如同草上的花一樣。」雅各也要富人得著上帝的智慧，願意謙卑自己，那也能如卑微的弟兄一樣，以上帝為樂，並改變觀念去應用財富來幫助教會內的弟兄姐妹，而不是為自己積攢財富，剝削弟兄姐妹。當富人有上帝的智慧，而不三心二意時，他們就能明白，若他們不改變，他們「必要過去，如同草上的花一樣。」不但如此，他們也會明白，「太陽出來，熱風颳起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人，在他所行的事上也要這樣衰殘。」（一11）有上帝的智慧，就有這樣的視野，看見財富的短暫，看見財富使人驕傲，看見財富取代上帝的位置，看見人因財富而接受世界的標準行事為人，也看見他需要用上帝賜予的財富幫助有需要的人。

因此，無論是富人或窮人，都需要上帝的智慧來改變觀念，改變現狀，一心一意忠於上帝的教導，以致可以在試煉中改變各自的生活方式和態度，從而減少教會因財富或貧富差距所造成的衝突與張力。

雅各在經文開始，就說要以大喜樂去面對試煉（一2），在本段經文結束時，也呼籲讀者要喜樂，以上帝為樂（一9～10）。可見，喜樂是一種能夠勝過試煉的正面態度。帖撒羅尼迦前書五章16～18節說：「要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩。」常常喜樂，就是一種面對試煉的態度；不住禱告，就是面對試煉能倚靠上帝，忠於上帝；凡事謝恩，就是面對試煉的生活方式和新的視野。

所以，雅各寫這段經文（一9～11）的目的，是要富人和窮人改變他們的態度和觀念，從而處理他們之間貧富差距的問題和緊張的關係。這是應用正面的態度、品格和行為，以及正確的知識和思想的結果：改變現狀，無論是個人的生命，教會內的問題，或面對社會上的問題。

簡單來說，雅各要讀者一心一意，忠於上帝的智慧，那就能以喜樂的心面對生活中各種試煉，並能看透各種試煉或財富，忍耐面對，得力量作出對的決定，成為一個成熟的人。一個成熟的人會有正面的態度、品格和行為，也有正確的知識和思想。為何我們需要成為一個成熟的人？就是改變現狀，無論是個人的生命，教會內的問題，或面對社會上的問題。

為何我們要一心一意忠於上帝？因為上帝是大能的上帝，上帝有大能改變一切。我們是上帝的人，而且是上帝的僕人，那就要忠於上帝，倚靠上帝。若我們是屬於世界的人，忠於世界的教導，那就不必在乎上帝的智慧或教導，但我們不是。因此，我們需要在試煉中繼續忠於上帝和其智慧，忍耐到底，成為一個成熟的人，倚靠上帝的大能改變現狀。

雅各並沒有說如何使試煉在我們的生命中消失。這說明試煉是一種常態，是我們生活中需要面對的情況。因此，用正確的態度、品格、行為、知識和思想去面對，是非常重要的。當我們的生命在主裡越發成熟，我們就能更正面地去處理各種試煉，以致可以改變現狀，榮神益人。

雅各書一1～11的思路脈絡

當各種試煉發生時，我們需要採取的應對方式有兩方面：一方面是正面的態度、品格與行為；另一方面是正確的知識和思想。喜樂、忠心與忍耐就是正面的態度、品格與行為。一心一意地倚靠上帝的智慧，而不是世界的智慧，就是正確的知識和思想。當這兩方面的應對方式成就時，我們的生命就會不斷地成長，以致成為一個成熟的人，能忠於上帝地處理各種的試煉。這是一個生命不斷成長的循環過程。以正面的方式應對試煉的目的，是要改變現狀，改變個人的生命，改變家庭的問題，改變工作上的問題，改變教會內的問題，改變社會上的問題。

 

反思問題：

1.      為何「我是誰」這問題，在選擇如何面對試煉時會成為重要因素？

2.      我要在態度、品格和行為上如何預備和改變自己，以致可以採取不一樣的方式面對試煉？

3.      我要在知識和思想上如何預備和改變，以致可以採取不一樣的方式面對試煉，改變現狀？

4.      為何一個成熟的人比較可以正面處理各種試煉，進行現狀的改變？