羅馬書2.1-29：你對行為的瞭解正確嗎？

羅馬書2.1-29：你對行為的瞭解正確嗎？

弟兄姐妹，我們每天的生活都表現不同的行為。不同的行為會影響我們每天的喜怒哀樂。當然，不同的行為表現也表達我們對上帝的態度。

在羅馬書1:19-32，那些悖逆的人對上帝是什麼態度呢？他們其實是不理會上帝。雖然他們知道上帝是神，知道上帝會審判，也知道錯誤行為的結果是面對死亡，但他們仍然用敬拜偶像和道德敗壞的行為來表達他們不理會上帝。這就好像今天也有許多人不理會上帝一樣，忽視上帝對我們今天行為的審判，死都硬著頸項，不願意悔改來相信耶穌。這是第一種人，他們忽視上帝，也忽視上帝所看重的行為。上帝對這些的人回應是任憑他們。那我們這些基督徒會不會也不理會上帝，在行為上照樣過我們要過的生活呢？有些基督徒的確會這樣過生活，在行為上得罪了上帝。這樣的基督徒需要認罪悔改，因為上帝會審判。

第二種人是那些批評別人的人。經文2:1說：

2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。

經文中提到的論斷的人就是批評別人的人。他們批評第一種人，就是敬拜偶像和道德敗壞的人。我們可能以為這些批評別人的人可能有高尚的品德，但卻沒有想到這些批評別人的人自己所行的卻和別人一樣，就是他們也同樣進行偶像崇拜，也同樣進行道德敗壞的行為。

所以，上帝對批評別人的人說：他們是無可推諉的，他們需要為自己敗壞的行為負責。為什麼這樣說呢？因為他們所行的和剛才第一種人一樣，進行偶像崇拜，也進行道德敗壞的行為。

我們常說我們不要論斷人，但我們比較少說我們不要批評人。我們批評人，我們也被人批評。有沒有人不會被批評的？應該很少，因為批評人是比較容易的，我們比較會批評別人，但評估人，給人好的建議是比較困難的，但卻是對人有幫助的。就好像前幾個星期韓國的空難一樣，批評是容易的，但評估和給予建議卻是困難的，但卻是非常重要的。所以，有一個委員會就成立來調查事故發生的原因，然後找出需要負責的單位並給予建議來避免重蹈覆撤。

只不過，在這裡，批評別人的人也同樣行敗壞的行為。為什麼他們要行敗壞的行為呢？經文2:3說：

2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫　神的審判嗎？

為什麼這些批評別人的人要行敗壞的行為呢？經文說他們以為他們能夠逃脫上帝的審判，意思是，他們誤解了上帝，也誤解了行為，以為上帝不會審判他們。這就好像有些人認為沒有審判的事，所以他們說要及時行樂，只要自己高興就好，不必去管以後的事，反正也沒有審判。但真的是這樣嗎？這世間真的沒有審判嗎？你相信嗎？應該不會相信，因為你相信上帝是慈愛的，也是公義的，上帝必定會審判。

這些批評別人的人不單誤解了上帝，他們也藐視上帝的恩慈、寬容和忍耐。Ppt10經文2:4說：

2:4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？

對於不把上帝當上帝的第一種人，還有現在論斷的人，上帝對他們的回應是以恩慈、寬容、忍耐對待他們。我們看到上帝是多麼的不一樣，上帝對我們的錯誤行為是以恩慈、寬容、忍耐來對待我們。

為什麼上帝要以恩慈、寬容、忍耐對待犯錯的人？經文說：是要領你悔改。所以，上帝有時不馬上審判我們，上帝忍耐對待我們，目的是要我們悔改。悔改的意思不是說我錯了就停在那裡，而是要改變錯誤的行為和思想，轉向上帝，不再去犯罪。你對悔改有正確的認識嗎？可惜，批評別人的人誤解了上帝，也誤解了行為，以為上帝不會審判他們。所以，他們就不悔改。經文2:5就說：

2:5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致　神震怒，顯他公義審判的日子來到。

經文說批評別人的人不願意悔改，也心硬，為自己積蓄上帝的忿怒和刑罰，因為上帝會審判。

所以，保羅提醒說：上帝會審判。經文2:2說：我們知道這樣行的人，　神必照真理審判他。上帝不會按照我們的標準來看我們的行為，上帝是按照祂自己的真理標準來審判我們的行為。

今天有些人可能會說：沒有絕對的真理，也沒有絕對的對錯，一切只是立場和觀點的問題而已。我認為對的就是對的，我認為錯的就是錯的，一切是以我為標準。道德在今天也是相對的，不是絕對的。這是今天有些人的想法。不知道你是怎樣想的呢？

不過，保羅在這裡讓我們知道，道德是沒有相對的，按照真理，道德是對的，就是對的，是錯的，也不會因為我們的觀點不同而變成是對的。所以，上帝會按照真理來審判我們的行為。而且，保羅也在經文2:6說：他必照各人的行為報應各人。意思是上帝會按照我們的行為審判我們。上帝不會因為我們認為祂不會審判，就不會審判。事實是，上帝會按照我們的行為審判我們。那你會擔心或害怕上帝的審判嗎？有些人就擔心上帝的審判，所以他們就悔改，相信耶穌。有些人不在乎上帝的審判，因此，就繼續犯罪的行為。這是可惜的事。

那上帝按照我們行為審判結果是怎樣的呢？

經文2:7-10就指出上帝審判的結果。如果一個人的行為是善的，是對的，上帝的審判結果是：

2:7說：凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們

2:9說：卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。

意思就是，有好行為的人他們將得到：永生，榮耀、尊貴、平安。

有壞行為的人，上帝審判的結果是：

2:8說：惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；

2:9說：將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人，

意思是：有壞行為的人將得到：忿怒、惱恨、患難、困苦。

無論是猶太人，還是外邦人，經文2:11就說上帝都不偏待人，都一樣按行為審判人。有好行為的人得到永生，榮耀、尊貴、平安；有壞行為的人得到：忿怒、惱恨、患難、困苦。這就好像我們所說的：善有善報惡有惡報，不是不報時候未到。我們常會用這樣的話來安慰面對不公平的自己，上帝一定會審判的。

這裡我們看到，有壞行為的人一般會感到忿怒和惱恨。忿怒是習慣性的生氣，惱恨是比較短時間的生氣。容易生氣的人也比較容易做錯決定，也比較容易行出錯誤的行為，結果就會遇到患難，生活就會困苦。從這裡我們看到的審判結果好像沒有那樣嚴重，只是忿怒、惱恨、患難和困苦，並沒有滅亡。這個審判結果真的就只是這樣嗎？後面的經文會繼續說明。

看過了壞行為的審判結果，那有好行為的人會有什麼結果呢？經文說他們會得到永生、榮耀、尊貴和平安。有好行為的人自然會得到別人的稱讚而得到榮耀，也有尊貴，心裡也有平安，和人的關係也會有和平。可是，經文這裡也說有好行為的人有永生，是真的嗎？我們可以靠行為得到永生嗎？我們可以靠行為稱義嗎？當然我們會說人不可能有好行為的啦，我們做不到上帝的要求。所以，我們不能靠好行為得到永生，不能靠行為稱義。這是我們一般的解釋。可是，保羅在這裡有提出人可以靠行為稱義嗎？按照目前的經文好像是這樣。其實保羅只是提出當時他們對上帝審判的看法而已，因為在接下來的章節，保羅會指出上帝對審判的標準。

從這裡我們看到，上帝是非常看重我們的行為的，因為上帝會審判我們。所以，我們要好好看看自己的行為，有沒有得罪上帝的。有犯錯的就要悔改，改變自己錯誤的行為。有好行為的，就要繼續依靠上帝所賜的力量去行。

這裡我們可能會問的一個問題是：為何是猶太人和外邦人一樣都被審判？而不是只有外邦人被審判？因為猶太人不是有律法這個護身符嗎？為什麼猶太人也會被審判？經文2:12說：凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。經文讓我們看見：沒有律法，犯罪的結果是滅亡；有律法的，犯罪的也是滅亡。總之，犯罪的人就被上帝滅亡。所以，我們看到上帝審判的結果不一樣了，上帝不只是讓犯罪的人得到忿怒、惱恨、患難和困苦，上帝也會讓犯罪的人滅亡。這是非常嚴重的審判。我們需要認真看待。

接著，經文2:13就解釋為何有律法的人仍然會滅亡。

經文2:13說：原來在　神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。這節經文我們需要解釋一下，因為經文說：行律法的稱義。行律法就是有好行為。所以，行律法的稱義的意思是：有好行為的人會被稱義。可是，我們都被教導說：我們無法做到上帝的要求，我們都無法行出好行為，所以，行律法怎樣會被稱義呢？當然我們的解釋是，行律法的就能夠被稱義，只是我們行不出來而已，所以我們無法靠行律法稱義。靠行為稱義只是理想的情況而已。你是這樣理解這節經文的意思嗎？

如果我們是這樣想的，那其實我們是把好行為當成是一個人蒙拯救的其中一條途徑，只是人做不到而已。如果人做到，就會被拯救。不過聖經有這樣教導嗎？沒有，聖經從來沒有說好行為是其中一條得救的路，聖經也沒有說人做不到好行為。人能夠有好行為，只是好行為從來就不是人蒙拯救的途徑，好行為是人應該做的行為而已。

那我們要怎樣解釋：行律法稱義，這節經文呢？

這節經文的上文是在講好行為和不好的行為，所以，這節經文也是與行為的好壞有關。

不是聽律法的為義，這段經文中為義的意思是指：正直的人。所以，這段經文可以翻譯為：不是那些聽律法的人是正直的人。這是當然的，我們看一個人是不是正直的人，是要看他的行為，是不是？有正直行為的人我們才說那個人是正直的人。所以，只是聽律法，聽聽而已，沒有行動的人，就看不出這個人是不是一個正直的人。

既然前面這段經文是在講那個人正不正直，那下一段經文：乃是行律法的稱義，就與這個正直有關。而稱義這個字，在字典中有四個意思，其中一個意思是我們常用的：宣告無罪。不過這裡不是在講一個罪人被宣告無罪被拯救，而是在講行為的好壞。所以，這裡的稱義可以被解釋為：證明在道德上是正直的。所以，這段經文可以翻譯為：而是那些行律法的人被證明是正直的。

所以，這整節經文可以翻譯為：因為對  神而言，不是那些聽律法的人是正直的人，而是那些行律法的人被證明是正直的。

所以，我們看到，這節經文沒有在教導人可以用好行為蒙拯救，而是說有好行為的人被證實是一個正直的人。那一個正直的人會被拯救嗎？不一定。接下去的經文將說明。

所以，有律法的人，就要按律法的要求去行，以證實自己是一個正直的人。那沒有律法的人要怎樣行呢？

經文2:14說：

2:14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
2:15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。

經文說：沒有律法的外邦人如果沒有律法，但卻順著本性去行律法上的事，他們的所行就符合了律法的要求。就好像律法說不要偷竊，如果沒有律法的外邦人也知道偷竊是不好的，自己也不去做偷竊的事，那他的行為就是符合律法的要求了。所以，從這段經文中，我們看到外邦人可以行出律法的要求，2:13節也說猶太人可以行出律法的要求。這表示，行出律法的要求是可能的，人能夠行出律法所要求的好行為，儘管我們一般說人就算做的再好，也達不到上帝的標準。可是，這節經文並沒有說人達不到上帝的標準。

話雖如此，有好行為不一定會被上帝拯救，但沒有好行為就一定會被上帝審判和棄絕。那有好行為的人是不是有可能靠著好行為被上帝拯救或得到永生呢？

這個問題就好像耶穌在馬太福音19:16-21節回答少年財主一樣。少年財主問耶穌：我要做什麼善事，才可以得到永生？少年財主這樣問耶穌就表示他知道上帝審判的標準：賞善罰惡。所以，當耶穌吩咐他遵守上帝的誡命時，他說：這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？這表示他很有把握自己可以得到永生。但耶穌沒有說：你是沒有辦法得到永生的，難道你沒有妒忌，沒有驕傲，沒有貪心嗎？這些都是罪。我們在傳福音的時候，有時我們也會這樣對非基督徒說這樣的話，目的是要他認同你的說法，人就是有罪的。

不過耶穌怎樣說呢？耶穌反而說：你若願意做完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。從經文中，我們看到，耶穌沒有說少年財主犯了罪，而是直接指出少年財主所缺乏的，那就是：來跟從耶穌。所以，少年財主要得永生，單單有好行為是不夠的，而是要來跟從耶穌。這也不是新的方式。在舊約，上帝也是要人來跟從他，而不是跟從律法，就忘記了上帝。這表示耶穌更新了當時大家所公認的審判標準，不只是賞善罰惡而已。耶穌在馬太福音重新強調跟從的對象，那保羅在羅馬書更新或強調了什麼呢？

羅馬書2:16說：

  2:16 就在　神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。

我的福音，就是指耶穌所帶來的拯救。上帝在審判的日子，不管是猶太人還是外邦人，上帝是按照人的行為和福音來審判人。經文中的人隱秘事是指什麼意思呢？有些人說人隱秘事是指人隱藏的動機和思想，或是不可告人的事。我們外表雖然可能有好行為，但內心或許有不好的動機，上帝就審判我們內心的動機，並把我們一生的行為完全展露出來，好像放電影一樣，讓我們羞愧和無地自容。人隱秘事在這裡的意思是這樣的嗎？其實不是。隱秘事這個字在2:29也有出現，不過在那裡的意思是指內心，而且是指內心的聖靈。所以，保羅在這裡的意思可能是說：上帝要審判人的內心，看看人的內心有沒有聖靈，因為上帝曾應許說要給人一個新的心和新的靈。新的靈就是指聖靈。所以，保羅更新了上帝賞善罰惡的審判標準，加上聖靈這個元素。相信耶穌的人就有聖靈。因此，我們只有好行為是無法使我們得救的，我們需要相信耶穌，並有聖靈住在我們心中。所以，我們今天要確定自己是信靠耶穌的，並領受聖靈為我們救恩的印記。那你心中有聖靈嗎？你的好行為能表達你心中的聖靈，因為聖靈的果子會以好行為表達出來。

所以，人隱秘的事就是指人的內心。外邦人有好行為是很好，可是，在上帝審判的日子，上帝要藉著福音和耶穌，看看人內心有沒有聖靈。

當猶太人聽到有好行為的外邦人無法得到永生時，他們或許會認為自己是上帝的選民，應該會得到上帝特別的眷顧，所以，他們歧視外邦人，認為自己在上帝的國有特殊的地位。那保羅如何回應這些猶太人呢？外邦人有好行為但缺乏聖靈，那猶太人缺乏什麼呢？接著，保羅就在羅2:17-29節說明猶太人的缺乏。

在2:17-24，保羅說那些自稱自己是猶太人的，他們以為自己有律法，明白神的旨意，也可以成為別人的嚮導和老師，有真理和知識，但卻持續犯罪，去行偷竊和姦淫等犯罪的行為，對於這樣的人，保羅說什麼呢？

經文2:23-24說：

2:23 你指著律法誇口，自己倒犯律法、玷辱　神嗎？

2:24 　神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。

那些自稱自己是猶太人卻持續犯罪的人，保羅說他們是在羞辱上帝，並且上帝的名也不斷被人褻瀆。如果身為基督徒的我們也好像猶太人一樣，不斷犯罪，那我們其實就是在羞辱上帝。這其實是一件蠻嚴重的事。可是，慈愛的上帝卻願意給我們機會悔改，要我們不再去做犯罪的事。犯罪的事是指道德性的罪，好像哥林多前書6:9-10所說：你們豈不知不義的人不能承受　神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受　神的國。我們可以不做這些事嗎？應該是可以的，對嗎？可是，我們一般說我們做不到這些。如果我們不能不做這些，那你說，我們還是基督徒嗎？我們能承受上帝的國嗎？

當然，有些人真的是知道了上帝的要求，但仍然去做這些敗壞的行為，就好像羅馬書1:32說：

他們雖知道　神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

所以，我們基督徒不要去做這些道德性的罪行。那上帝要我們做什麼呢？就是去結聖靈的果子：

加5:22-23：聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。

聖靈的果子我們可以結出來嗎？我們是可以的，但是要操練。這就好像榴蓮的花一樣，需要時間慢慢的結，然後就結出榴蓮的果實出來。所以，我們也是一樣，聖靈已經在我們生命裡了，那就要操練，讓聖靈的果子可以慢慢結出來。這就是操練成聖的生命。

所以，我們不要誤會以為我們不能夠行出上帝的要求，我們是能夠的，只是要靠聖靈的力量去操練。有些人為何不要按照上帝的要求生活？因為人要按照自己的私慾生活，於是就不理會上帝的誡命和律法。

接著，保羅就指出有身份卻沒有好行為，那這個身份是沒有用的。

經文2:25說：

2:25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。

經文的意思是說，割禮給了你身份，是有益的，是好的，不過，如果我們有了割禮，有了身份，但還是犯律法，去行壞事，那這個割禮和這個身份對你來說就沒有用，就好像沒有割禮一樣。這就好像我們有基督徒的身份，但卻行敗壞的事，那這個基督徒身份就沒有用了。所以，我們要小心自己的行為，我們是在犯罪中嗎？要小心失去身份的可怕結果，那就是滅亡。

如果基督徒沒有好的行事為人，就會被人講說這是什麼基督徒。同樣的，如果非基督徒有好的行為呢？保羅怎樣看有好行為的外邦人呢？

經文2:26-27說：

2:26 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
2:27 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？

若能全守律法：這句經文在原文沒有全這個字。這句經文的意思是說外邦人持續去行律法的要求，這些人就要審判有律法和割禮但不願意按照律法去行人。這個審判的意思就好像，有好行為的人就堵住沒有好行為的人的口，讓他們無可推諉。

所以，外邦人有好行為就好像是行了割禮一樣，有了與上帝立約的關係，那是不是表示有好行為的外邦人也會被上帝拯救呢？保羅沒有這樣說，保羅反而是重新釐定了割禮的成就方式和律法的定位。

經文2:28-29說：

2:28 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。
2:29 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從　神來的。

保羅指出不是自稱是猶太人的都是猶太人，不是外在割禮的就是真割禮。意思是保羅否定了猶太人的身份和割禮，改而說割禮是在人心裡的。割禮怎樣割在人心裡呢？就是藉著聖靈，而不是藉著律法。保羅在這裡指出猶太人的缺乏，就是聖靈，在剛才的2:16就指出外邦人的缺乏，也是聖靈。所以，保羅重新定義上帝的子民，就是相信耶穌基督，領受聖靈。因此，聖靈就取代了外在身體的割禮，從而去除猶太人和外邦人的分別，因為現在大家都一樣是藉著相信耶穌，領受聖靈，來建立與上帝的關係。當人心中有聖靈的時候，就可以順從上帝律法的要求。所以，律法不是被廢除了，而是聖靈會幫助基督徒來順從律法的要求，遵行律法。藉著聖靈割禮在心的人，不是得到從人而來的稱讚，而是從上帝那裡得到認可。上帝接納這樣的人。

所以，保羅重新定義上帝子民的身份，就是藉著相信耶穌，領受聖靈。保羅也肯定當時猶太基督徒，讓他們不再從新回到老路，並認識上帝是信實的，上帝沒有棄絕猶太人。

所以，無論是猶太人還是外邦人，惡行必定滅亡，善行也滅亡，因為上帝改變了審判的標準。有善行，還不夠，仍然需要按照福音和耶穌基督來審判。有聖靈在心中，才能蒙拯救，賜予永生。我們可能會問：為什麼有善行還不夠呢？為什麼有善行也要滅亡呢？羅馬書第三章將回答這個問題。

總括來說，我們對行為的瞭解正確嗎？雖然好行為不是得救的途徑，但好行為是聖靈果子的表達，也是我們得救的表達，更是上帝要我們做的事，並且上帝在將來也會審判我們的行為。所以，我們要好好遵行上帝的要求，行出上帝喜悅的行為。

另外，我們也要知道，上帝的要求不是我們做不到的。我們需要救恩也不是因為我們做不到上帝的要求。這些都不是聖經的教導。約翰一書5:3說：我們遵守　神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。

我們愛神嗎？我們愛耶穌嗎？經文說：愛神愛耶穌就遵守神的誡命，並且他的誡命不是難守的。救恩我們無法努力得到，但行為是我們需要努力操練的。所以，就讓我們一起努力依靠聖靈來操練我們的行為，以結出聖靈的果子，來榮神益人。

禱告：愛我們的天父，感謝你愛我們，也賜給我們聖靈來幫助行出你的誡命。求你幫助我們對你的真理有正確的認識，也對行為有正確的認識，以致能活出你喜悅的樣式，榮神益人。奉主耶穌的名禱告。阿門。