黄仪章。《旧约神学：从创造到新创造》。香港：天道，2003。
内容简介
作者强调一位从无到有的创造主。祂是我们的信仰，是创造一切及有次序和奥秘的宇宙（第一章）。祂的创造注重在圣经创世记第一章所选的一块地上。祂用六日整理而不是创造这地使人可以安住（第二章）。祂并按神的形相创造出与其他生物有别的男人和女人，使他们可以在这块乐园里敬拜和顺服神（第三章）。祂定第七日为安息日，目的是要人来敬拜和事奉祂。但人的罪破坏了这安息日（第四章）。而安息是人类在乐园里主要的生活（第五章）。但人因自己的私欲，要扮演神的角色，而失去了乐园的生活，进入辛劳、辖制和死亡，更被赶出乐园，与神隔绝（第六章）。
人在乐园外的生活，充满越来越严重的罪恶，与神关系的裂缝也不断扩大。不过神的爱却与人立约，要人回到祂的面前（第七章）。这复原的应许，使神预备了一个女人的后裔来救赎人类，恢复对人的祝福（第八章）。因此，作者指出挪亚之约、亚伯拉罕之约、西乃之约和大卫之约，使神的复原计划能实现，使地上的万国与神的关系复原，得着神的祝福和美好（第九章）。这约的实现就要靠弥赛亚。祂是谁，几时要来，什麽身份。结果，这弥赛亚就在耶稣身上应验了（第十章）。不过，人要得神复原之福，就不单是守律法，而是要信靠顺服及爱神（第十一章）。而约的实现虽有困难，但有神的护佑和能力而成就（第十二章）。更有神永不止息的爱和信实来掩盖以色列人多次的不信和不顺服（第十三章）。
人有软弱，无法信守所立之约。因此，神另立了一新约，与旧的约不同。使人通过弥赛亚这位中保，把人类从罪恶中拯救出来，经历新的创造（第十四章）。在新的创造中，有新国度、新伊甸园和新天地。神要把旧的地上敌对国度完全毁灭，建立新的具体的永恒国度，由弥赛亚王来执掌王权，在固定的地区性和普世性的治域里统治，里面充满各种属灵的福气，而神的子民也与王一同执掌王权（第十五章）。这国度就是新伊甸园的建立，有新耶路撒冷和新圣殿。神要住在其中（第十六章）。在国度里，没有撒旦的引诱、罪恶、咒诅、死亡、伤害、痛苦、忧愁、眼泪，而恢复到当初神所造伊甸园的情况（第十七章）。
最后，作者说在新创造还没有来时，要如但以理一样活出盼望，要如约伯一样活出信服；也要活出承担，承担自己和别人的生命，并活在今天，做神要我们做的事（第十八章）。
本书强点
作者很好地以约这条线把旧约连贯起来。一般的做法都是以不同的主题来描述旧约神学的主题，比如救赎、应许、国度、主权等等。这相信是作者新的尝试，也是对笔者一种新的体验和视野的扩展。
作者在圣经的释经上有很厚的功力，是圣经释经可供参考的典范。作者不是用许多自己的意见来做辩驳，而是用希伯来文释经原则来找出经文的原意。这相信是对文本忠实的释经学者所当有的态度。这使笔者对圣经释经的研究功夫有另一层的认识。
另外，作者的注脚和参考资料丰富。这使有心要做进一步研究的人可以找到丰富的资源来做研究，或对某课题想做进一步的认识，作者的资料有许多的帮助。
对一节经文或一个课题的探讨，虽然有不同的学说和意见，但作者却能指出他们的强点和弱点，并列出自己的观点。当然，对于自己的观点，作者以圣经释经和许多资料做论据，主要还是圣经释经做依据。这是值得鼓励的，因为有些学者只把一些论点列出，但却不下任何的结论。这对初学者来说，是没有建设性的；对其他的学者来说，更不知道彼此的论点。作者的论点以圣经释经为论据，更当鼓励。
另外，作者也很好地把许多不同的图画联接在一起。比如伊甸园和耶路撒冷／圣殿，该隐犯罪／夏娃犯罪，挪亚犯罪／夏娃犯罪等等。这对笔者来说是新的看见和新的了解。
除此之外，作者以希伯来文的文法来解经、释经和对不同论点的辩驳，使笔者对原文功用的认识，有进一步的了解和看见，认识到现在学习希伯来文的好处和重要性。
本书弱点
作者似乎比较注重摩西五经，特别是创世记第一章的解释，而比较少有智慧书和先知书的篇幅。作者也似乎较注重创造论过于救赎论，因为作者说基督教的信仰是创造论。当然笔者也同意创造论的重要性，不过觉得创造论是加强我们信仰对神至高和被造物的位置的认识。作者会这麽说的原因是因为他把伊甸园的恢复看成是旧约神学的中心。救赎也只是其中的一部分而已。但在新约耶稣的时代，救赎却是基督教信仰中最重要的部分。
作者在创世记第一章第一节就有末世论的结论，笔者认为神在创世记第一章中所创造的一切都美好。因此，末世的意味极低，而是到了第三章人类犯罪后，末世的观念才被提及。
另外，作者说创世记第一章第二节的“地”是指伊甸园，笔者就有疑问。若是指伊甸园，那接下去六日的创造如何解释。作者的解释是：神不是“创造”，而是“整理”混乱的伊甸园，使她成为一个可以被人居住的地方。若是这样，伊甸园以外的地方就是不适合人居住了。那当人被赶出伊甸园后，他们还能生存吗？经文记载伊甸园以外的地方，适合他们居住。
作者对创世记第一章的解释从“创造”变成“整理”，这和一般的解释南辕北辙。笔者认为作者对“地”的解释不是很让人信服。如那“地”是单指伊甸园，那挪亚的洪水是区域性的那“地”，还是世界性的呢？作者更进一步指出那“地”是神应许亚伯拉罕的地。所以，作者的创造是在创世记1:1就完成了，只是所造的不好（创1:2），需要再“整理”一番。而这整理只局限在伊甸园／应许之地。所以一切有关“创造”的字的解释，就变成“整理”的意思了。所以乐园里的东西是“整理”好的，不是在那时候“创造”的。意思是乐园以外其他的地方有其他生物的存在？另外，作者也没有解释创世记第一和第二章的关系。
作者在叙述救赎方面，也一再强调信靠顺服的重要。这当然也对，但耶稣基督的救赎，才是神救赎计划的整个中心。信靠顺服神的旨意，是要活出所领受的恩典，而不是用信靠顺服来赚取神的恩典。
作者非常强调伊甸园的复原，因这是神赐给人的产业。但在新约，神赐给的产业变成了永生，以圣灵为凭据（弗1:14；来9:15；约壹2:25）。而不是具体的产业。另外，旧约的启示是渐进式的，因此，只有新约，在基督里，神的应许才实现。而神的同在，以圣灵住在我们心中实现了。
作者似乎是在旧约要找出以后要发生的情况，就是新耶路撒冷的建立，并且是地上有形的建立，但新约似乎是属灵的国度而非作者所描述的那样。
既然神已经做了新的创造，全人类已被救赎，就不需要有以色列成为列国的见证了。若要，就表示这新创造还没有完全。
对于罪，作者没有那麽强调，只是说要更新，就好像东西旧了要翻新一样。作者比较没有强调罪的严重性，而强调神如何复原更新现在的情况到新的情况。也没有强调基督对旧约的重要性。
作者没有强调基督的救赎，也没有用新约的角度来看旧约，来解释旧约。新约是旧约的实现，这在作者的行文中很少被强调，特别是基督，这位实现旧约所指的弥赛亚。在应用的部分，作者也没有强调在基督里，没有活出基督的样式。书的结尾似乎看生命没有盼望，因为作者说死亡是漫长的，故要趁有时间做当做的事。但死亡是我们与神同行的另一阶段的开始，是喜乐的，而不是悲惨的。结尾缺少了在基督里的盼望。
作者的重心似乎是要强调地／伊甸园的课题。藉着约这一主题来连贯旧约神所立的约，而约的成就是应许之地的实现。由此，所有的讨论都围绕着如何恢复地／伊甸园，无论是人的堕落这一严重的课题，作者也只是说人如何失去乐园的居留权，而不是强调罪的严重性。所复原的，也只是恢复乐园的原初情况。对于新耶路撒冷和新圣殿，作者把它们与伊甸园对比，目的也是强调恢复伊甸园的看法。简单的说，作者的重心就是伊甸园的恢复。
这看法和新约有不一样的诠释，因为保罗说耶稣基督的挽回祭是要恢复神和人之间破裂的关系，而不太注重伊甸园的恢复。“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”（林后5:19）而且，与耶稣同钉十架的强盗要耶稣纪念他时，耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）。那强盗就和耶稣一同在乐园里了。问题是那个乐园是指伊甸园吗？因此，笔者认为，神的伊甸园已经存在了，无需要复原。要恢复的不是物质的伊甸园，而是神和人之间被罪阻隔的关系。而伊甸园带出的意义是神与人同在。在基督里，人就是与神同在了，而且圣灵也居住在人心中，成为神的居所，与人同在。“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”（林前3:16）。
最后，作者也没有指出神的审判这一主题。作者所注重的是如何复原伊甸园的情况而已。
总结
作者用较新的进路来讲述旧约神学，这是很好的开始，能起抛砖引玉的功用。对华人神学界是难得的一本神学著作。对后进更是一个鼓励。这约的叙述有许多有洞见的思想，对了解摩西五经，甚至是旧约有更深的了解和解释，使人可以从一个比较大的图画来看旧约。
作者也示范了如何用希伯来文文法来做释经解经的功用，对一些正在学习希伯来文的学生有鼓励性和前瞻性的引导。对华人来说，这样的先例可以鼓励更多的人用希伯来文来解释圣经，而能更明白神的计划和经文所要表达的信息。
除此之外，作者也把过去中、外许多不同人的见解做一评估，并以许多的论据资料来支持他所提出的论点。这节省了许多人的时间，因为我们可以不需要去找不同的参考书来看众多不同学者的论点。作者列出他的论点的做法，使我们能较易去评估其他人的看法，也了解作者的观点。
最后，作者也指出，旧约与我们是息息相关的。她不是久远的历史，也不是老到与我们无关的事件，而是跟我们生命有交流的救赎历史。而这救赎历史在基督里一一成就了。这就是我们在基督里的盼望，是旧约所不能给的。