加爾文的稱義觀

在宗教改革時期，上帝的“dikaiosuvnh”從主詞屬格（上帝行出義的行動）變成受詞屬格（上帝所接受的義）（除了羅3:5,25,26）。意思是上帝的義是從個人的角度出發，指上帝賜給人公義，罪人按此基礎得蒙上帝的認可。換句話說，就是凡是相信耶穌的人，是已得稱義，也被視為義，即便他們實際上並不公義。也就是說，人對耶穌的信心取代了實際的義，或是說人對耶穌的信心，取代了上帝的信心，而以人為中心。這種對個人的強調導致後來所謂的法律擬制的理論（legal fiction）。不過，這卻不是舊約以上帝為中心的“dikaiosuvnh”的意思。舊約是按照盟約角度來解釋上帝的義，是神人立約的關係，而不是法律形式的立法關係。馬丁路德就把上帝的“dikaiosuvnh”當成是人接受上帝的義而被算為義，以致得到新的地位，擁有同時是義人和罪人的身份。[1] 換句話說，“dikaiosuvnh”變成是一種身份的賜予，藉著法庭式的宣告無罪開釋而無關任何的正確行動。另外，“dikaiosuvnh”也從正確的行動變成是一個特質，是一種可以賜給人，也可以使人擁有的實體（entity）。

加爾文也有類似的看法。他認為稱義就是我們在上帝面前藉著信心被悅納並被視為義人，這包括被宣判為無罪而被赦免及將基督的義歸給人，使人穿上這義。這是救恩及過正直生活的根基。[2] 此外，信心本身無法使人稱義，因為信心總是軟弱和不完全，沒有力量使人稱義。因此，人之所以能稱義是因為以信心所接受的基督。所以，信心是人領受義的器皿，而基督是人稱義的起因、源頭和中保。換句話說，只有上帝才能使人為義。[3] 這位上帝就藉著基督賜給人義，宣告遮蓋人的罪，赦免他的罪孽，不再將人的過犯歸在他身上，把義歸算給他。[4] 這就是上帝的義，其意思就是上帝所接納的義（受詞屬格）。[5] 這樣的稱義不是因為人的行為，而是上帝白白的恩典，使人與上帝和好（林後5:21），在基督裏被稱為義。[6] 話雖如此，稱義也沒有否定一切的善行，因為基督所稱義的人，祂同時也使他們成聖。所以在基督裏被稱義，也在基督裏成聖。[7] 稱義和成聖是不可分開的。[8] 人的行為蒙赦罪後才能開始被悅納或被算為義，但不能高舉到毀壞因信稱義或用它來取代因信稱義。[9] 這行為就表達了人對上帝的順服。[10]

簡單的說，加爾文的“dikaiosuvnh”是法庭式地被宣告為義，因為上帝宣告遮蓋人的罪，赦免人的罪孽。因此，這義是可以藉著基督賜給人的實體。人就因這義的實體而被上帝看為義。一切的善行或被稱為正確的行動就不是源於“dikaiosuvnh”，而是屬於成聖的範疇。換句話說，dikaiosuvnh”與正確的行動分離，變成只是一種入門的法庭式宣告而與舊約“q¢d¢c”的意義或原本希臘文的意思有所不同。

---

[1] K. L. Onesti and M. T. Brauch, 〈義、神的義〉，《21世紀保羅書信辭典》，2: 1196-7.

[2] 約翰加爾文，《基督教要義》，錢曜誠等譯，上中下冊（北京：三聯書店，2010），3.11.1&2, 721。接下去的註腳將以《基督教要義》及冊.章.節為注。

[3]《基督教要義》，3.11.7, 728-9。

[4]《基督教要義》，3.11.11, 734。

[5]《基督教要義》，3.11.9, 731。

[6]《基督教要義》，3.11.3&4, 722-4；3.11.18, 742；3.11.21, 746。

[7]《基督教要義》，3.16.1, 798-9。

[8]《基督教要義》，3.11.6, 727。

[9]《基督教要義》，3.17.10, 815；3.17.12, 818；3.18.5, 830。

[10]《基督教要義》，3.11.20, 745。