13. 三位一體的上帝：一個本質，三個位格
（約5:17-18；10:37；14:11；6:47；林前3:16-17）
上帝是可以識透的嗎？加爾文指出上帝的本質是屬靈和無限的，是屬肉體的人無法測透的，使人無法用自己的感官來揣測上帝，以除去人愚蠢的幻想和任意妄為，把上帝想像成受造物一樣。爲什麽人會把上帝想像成受造物一樣呢？因為聖經常常描述上帝有口、耳、眼、手、腳等等，所以人就幻想上帝有與人一樣的身體。但其實上帝是用嬰兒般的語言來向人說話，俯就我們極其有限的理解力。[1]
不但如此，上帝也是一位有一個本質卻有三個位格的神。我們稱一個本質卻有三個位格為三位一體。“位格”的意思是有主體性本質的存有，也有關係的連接。每一個位格都相互關聯，然而卻有絕對無法替代的性質和各有自己的特徵。當我們單獨提到上帝時，就包括了聖父、聖子、和聖靈。[2] 但這不是說上帝是三位神。因為上帝藉著基督降臨更清楚地彰顯祂自己，也更清楚地彰顯祂有三個位格。由於信心的對象只有一位，這就證明了上帝只有一位。如果人有不同的信心，也一定有許多不同的神。再者，洗禮的目的也只有一個，也證明信心的對象只有一位。人奉誰的名受洗，誰就是獨一的真神。既然人是奉父子聖靈的名受洗，那父子聖靈就是獨一的真神。所以，上帝不是三位神，而是一位有一個本質但卻包括三個位格的神。我們就透過這三個位格認識獨一的上帝。[3]
那如何證明聖子也是上帝呢？約翰稱聖子是道。道就是與上帝永恆同在的智慧，並且一切的聖言和預言都源於這智慧。這智慧在創立世界以前就存在於父神裏，並且管理上帝一切的創造和作為。上帝用話語來創造受造物，也就是說世界是藉著聖子所造的，好讓道在這事工上有份，因為上帝要祂測不透的榮耀藉著道照耀出來。[4] 這說明道不是在創造開始的時候才存在，不然上帝的本質就有改變。上帝在時間開始之前所生的道，永遠與上帝同在。這就證明道的永恆性、真實的本質及祂的神性。[5]
而且舊約也有記載基督的神性。詩篇45:6說基督在永恆的寶座上，也是永恆的統治者，有至高的權柄。這權柄證明祂的神性。賽9:6也說基督是奇妙的策士，全能的神，永在的父。耶23:5-6則指出基督的名必稱為耶和華我們的義。這證明基督是那賜義給教會的耶和華。這帶出基督的神性。[6] 另外， 舊約裏面耶和華常常以天使的形象顯現，並稱天使的名是永生的神（士6:11-12, 20-22；7:5,
9）。如果只是使者，他為何不禁止人向他獻祭，竊取上帝的榮耀（士13:16）？士13:18-23也記載瑪挪亞和妻子知道在他們眼前的不只是天使，而是上帝自己。由於天使不能代替上帝受人敬拜，所以那位天使就是上帝的道。這道預表基督，以中保的職分降臨，以便與信徒有更親密的交通。雖然祂被稱為天使，祂卻仍然保留祂的本性，就是擁有測不透的榮耀。瑪3:1的統治者進入祂的殿，這就是基督的殿。這說明基督其實也是猶太人所敬拜的同一位神，但他們不認為基督是神。[7]
另外，新約也見證基督的神性，如約5:17說基督與父同工，並且稱上帝為父，將自己和上帝當做平等的（約5:18）。基督不單稱上帝為父，基督也有赦罪的權柄，這說明基督就是上帝，因為耶和華是不會把赦罪的權柄交給另一位受造物。[8] 再來就是基督所行的神跡，也見證祂的神性。雖然先知和使徒也可以行神跡，這是上帝賜給他們的恩賜，也是來自基督的權柄，但基督所行的神跡卻是向我們彰顯祂自己的大能。神跡來自基督自己的大能，也充分證明祂的神性（約5:36；10:37；14:11）。而且聖經並沒有說基督領受了救恩，而是說基督就是救恩本身，使信基督的人得著永生（約6:47）。若基督是受造物，那信靠受造物就是褻瀆上帝。可是信靠基督的人就能被拯救，因此證明了基督不是受造之物，而是耶和華，祂就是神。神本性的一切豐盛，都有形有體地居住在基督裏面（西2:9）。[9]
既然聖子也是上帝，那聖靈是不是也是上帝呢？加爾文指出聖靈所行的事工可以證明祂的神性。在上帝未曾裝飾宇宙以前，聖靈就已運行在空虛混沌的地球上。這說明聖靈遠超過任何的受造物，並且在受造物之外，因為祂不受任何限制。另外，無所不在的聖靈也扶持萬有，賜給他們生命和活力，使他們成長，並且藉著聖靈本身的大能，而不是藉著任何外力使人重生，獲得今生的生命，也獲得永恆的生命。這其實是唯獨上帝才能執行的職分。再者，我們也藉著聖靈與上帝交通，並且在我們心裡感受到聖靈賞賜生命的力量，使我們稱義。除此之外，聖靈也隨自己的意思分給人力量、成聖、真理、恩典、以及一切的益處，成為眾恩賜的源頭。這無疑表示聖靈也就是上帝。[10]
除了聖靈的事工可以證明祂的神性外，聖經的一些記載也可以直接證明聖靈的神性。如保羅說我們是上帝的殿，是因為聖靈居住在我們裏面（林前3:16-17；6:19；林後6:16）。雖然先知說他們所說的話是出自萬軍之耶和華，但基督和使徒將其看作是出自聖靈（彼後1:21）。這說明聖靈就是耶和華。另外，褻瀆聖子的能得赦免，褻瀆聖靈的在今世或來世永不得赦免（太12:31；可3:29；路12:10）。這證明聖靈的神性，因為聖靈是神，所以褻瀆神的不得赦免。而且創造宇宙不單是聖子，也是聖靈的作為（詩33:6）。[11]
既然聖子也是上帝，聖靈也是上帝，那他們之間的關係是怎樣的呢？我們知道上帝是一位有一個本質但卻有三個位格的神。雖然聖父、聖子、聖靈是同一位上帝，然而子不是父，聖靈也不是子，祂們各有各的特質。[12] 而且這三個特質有內在的秩序，即聖父是三位一體所有作為的起始並且是萬物的源頭；聖子是三位一體的智慧和謀士，祂極有次序地安排萬物；聖靈則是三位一體所有作為的大能和果效。聖父的永恆，也是聖子和聖靈的，因為上帝若沒有智慧和大能，就不可能是神，而且我們也不應該在永恆裏尋找之前或之後發生的事。父是起源，子出於祂，最終聖靈又出於父與子。人的傾向是先思考到上帝，再來是智慧，最後是執行上帝旨意的大能。子唯獨出於父，聖靈則出於父和子。[13]
另外，聖經也清楚說明父與道有差別，道與聖靈有差別。這是極大的奧秘，我們必須懷著敬畏和謹慎的心考察。雖然祂們之間有真實的分別，卻無可分割。聖子與聖父有別（亞13:7），不然就不能同享榮耀，也不可能同在。不是聖父降世，也不是聖父死，及復活，而是父所差派的那一位。基督說聖靈出自父時，就暗示聖靈與父有所分別（約15:26）。當基督說聖靈是另一位時，這也暗示基督與聖靈有別，是保惠師（約14:16）。[14] 這說明聖父、聖子、及聖靈不同的稱呼只是表示祂們相互間的關係，而且祂們之間的差別並不是表示祂們本質的不同，因祂們的本質是合一的。[15] 雖然表面上看有衝突，但實際上是合一的。所以，按照聖經所啟示的真理來認識三位一體是更為妥當的做法，而不應該繼續對三位一體的奧秘尋根究底而落入無數虛妄的思辨中。[16] 因上帝三位一體的獨特奧秘，所以加爾文不確定用人的事情來比較三位一體的分別是否恰當，因為這樣的比較是有限的。[17] 如水的三種形態（蒸汽、水、和冰）。
雖然如此，撒旦爲了徹底根除我們的信仰，不停地製造教會內的大爭吵，有時關於聖子和聖靈的神性，有時是關於三個位格之間的區分。探討三位一體要謹慎和謙卑，不要越過聖經所啟示的，因為人極有限的思想如何可以衡量上帝無法測度的本質。所以我們當樂意接受上帝話語的管教，雖然我們不能完全明白上帝的大奧秘和某種難以明白的分別。[18]
過去歷史中對三位一體有一些錯誤的詮釋。如亞流（Arius）認為基督是上帝的兒子，也是受造的，並且與其他受造物一樣有起始，與父上帝不同本質。撒伯流（Sabellius）則認為聖父就是聖子，聖靈也是聖父，他們之間沒有地位和任何其他的分別。意思是只有一本質和一個位格。[19] 這些錯誤的詮釋一般是攻擊上帝的本質和三個位格之間的分別，但塞爾維特卻指出相信三位一體的人是無神論者，因為三位一體是把神分成三部份。塞爾維特認為起初在上帝裏面並沒有分別，但後來道被差遣，聖靈也出於基督。所以聖子和聖靈都有上帝的一部份在祂們裏面。位格只是上帝榮耀可見的顯現。而且他也說聖徒的靈魂與上帝是同永恆、同本質的，意思是人的靈魂和其他受造物也都有神性，跟聖子和聖靈是一樣的。[20]
既然聖父、聖子、及聖靈都是神，那我們就可以相信基督的救恩是不會落空的，聖靈的大能也不是有所局限的，因為上帝就藉著基督和聖靈來成就拯救罪人的恩典大計。另外，三位一體這樣和諧的關係也可運用在我們的家庭和教會上。在家庭上，夫妻都是平等和相愛的，但彼此卻是有分別的。這樣的分別也可讓孩子有自己不同的興趣發展而不需要跟父母相同，但卻不會損壞家庭的合一。