謝菲德（Mark A. Seifrid）的稱義觀：順服上帝的掌權、審判及拯救

謝菲德（Mark A. Seifrid）的稱義觀：順服上帝的掌權、審判及拯救

謝菲德認為詩篇98篇上帝的“義”是指上帝的掌權、審判和拯救。[1] 所以，他以這樣的進路來詮釋羅馬書的“義”。因此，謝菲德不同意把上帝的“義”理解為上帝對恩約的信實或上帝的信實，因為他認為上帝的信實其實是彰顯了上帝的“義”。[2] 謝菲德也指出“信”是順服上帝在福音所成就的應許，也是順服十字架和復活的宣告。[3]

基於此，謝菲德認為保羅也是這樣理解稱義，並以這樣的理解來詮釋羅1:17-18上帝的“義”和忿怒，指出基督的死彰顯了上帝的“義”。[4] 因此，上帝的“義”就不是指上帝的屬性、賜給人的地位、或歸算基督的“義”給人，而是指上帝的審判行動。上帝為了拯救我們而使基督從死人中復活，並懲罰其敵人。[5] 所以，上帝公義的審判使我們在基督施恩座前被定罪而被稱義，並重新被創造及賜予生命和救恩。[6] 與此同時，上帝也在當中彰顯自己是掌權者和審判官。[7] 至於“信”，謝菲德把ejk pivstew" eij" pivstin解釋為人的“信”，亦即“信”是上帝的“義”的源頭和目標。[8] 所以，他把“信”解釋為人的順服，亦即屈從上帝的“義”。[9] 人就藉著上帝的“義”成為義人。[10] 另外，謝菲德也指出“信”的基礎是上帝的大能，而其內容就是上帝在基督十字架和復活的拯救工作。[11] 所以，基督是“信”的源頭，是上帝藉著應許所賜予的。[12] 這“信”就把人與基督聯合起來。[13] 奇怪的是，謝菲德卻在羅3:21把上帝的“義”解釋為可以賜給人的恩賜，而不是審判的行動。這樣的恩賜藉著相信耶穌而賜給人。[14] 而上帝就在基督的贖罪祭彰顯了自己的“義”和公義，也稱信耶穌的人為義。[15]

謝菲德繼續在羅馬書4章指出“義”是指赦免罪，使人成為義人。亞伯拉罕的稱義是相信上帝的應許，承認上帝是創造主，而願意順服，讓上帝成為上帝，使上帝的審判臨到人。所以，信徒的稱義是藉著相信上帝，正如亞伯拉罕相信上帝的應許一樣。[16] 這表示“信”是相信那位稱不敬虔的人為義的上帝。同時，“信”也是順服，使上帝在我們裡面成為上帝。[17]

謝菲德在羅9:30-10:10指出基督是上帝的“義”。“信”的“義”是上帝的應許在基督裡成就，並藉著基督揭露出來，以致“信”的“義”取代律法的“義”。[18] 而“信”是人的順服，承認上帝是上帝，也是上帝藉著福音在人心中的動工。[19]

謝菲德也重申法庭式稱義不足以了解所有保羅的神學，並且保羅的稱義也超越法庭式的理解，亦即不在於解釋被宣告（declared righteous）或被成義（made righteous），而是相信基督而產生新的順服。[20]

簡單的說，謝菲德藉著對舊約詩篇98篇對上帝的“義”的詮釋，帶出“義”是上帝的掌權、審判和拯救。而基督就是上帝的“義”，也是我們的“義”。人就藉著相信基督而順服上帝的“義”而被審判及稱義，且恢復上帝身為創造主對人的主權。因此，謝菲德把“信”詮釋為人的順服行動，使上帝在人的生命中成為上帝。所以，謝菲德對羅馬書因信稱義的詮釋是：人順服上帝藉著基督的掌權、審判及拯救。

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[1] Mark A. Seifrid, Christ, Our Righteousness: Paul's Theology of Justification (Downers, Illinois: InterVarsity, 2000), 41-3.

[2] Seifrid, Christ, Our Righteousness, 39, 45; Mark A. Seifrid, Justification by Faith: The Origin and Development of a Central Pauline Theme (Leiden: E. J. Brill, 1992), 214.

[3] Seifrid, Christ, Our Righteousness, 38.

[4] Seifrid, Justification by Faith, 220; Seifrid, Christ, Our Righteousness, 65.

[5] Seifrid, Christ, Our Righteousness, 46-7; Mark A. Seifrid, "The Narrative of Scripture and Justification by Faith: A Fresh Response to N. T. Wright," CTQ 72, no.1 (2008): 41. 不過，謝菲德卻在其早期著作的另一處指出藉著信心上帝把義人的地位賜給人。見Mark A. Seifrid, Justification by Faith, 218.

[6] Seifrid, "The Narrative of Scripture and Justification by Faith," 42; Seifrid, Christ, Our Righteousness, 48, 59, 68, 184; Mark A. Seifrid, "The Near Word of Christ and the Distant Vision of N. T. Wright," JETS 54, no.2 (2011): 286; Mark A. Seifrid, "Paul, Luther, and Justification in Gal 2:15-21," WTJ 65, no.1 (2003): 218.

[7] Seifrid, Christ, Our Righteousness, 46.

[8] Seifrid, Christ, Our Righteousness, 38.

[9] Seifrid, "The Near Word of Christ and the Distant Vision of N. T. Wright," 280.

[10] Seifrid, Justification by Faith, 215.

[11] Seifrid, Christ, Our Righteousness, 146.

[12] Seifrid, "The Narrative of Scripture and Justification by Faitht," 42-4; Seifrid, "Paul, Luther, and Justification in Gal 2:15-21," 219.

[13] Seifrid, "Paul, Luther, and Justification in Gal 2:15-21," 219.

[14] Seifrid, Christ, Our Righteousness, 64, 123.

[15] Seifrid, Christ, Our Righteousness, 66; Seifrid, Justification by Faith, 220.

[16] Seifrid, Christ, Our Righteousness, 68-70.

[17] Seifrid, Christ, Our Righteousness, 147.

[18] Seifrid, Christ, Our Righteousness, 121, 147.

[19] Seifrid, Christ, Our Righteousness, 131-7.

[20] Seifrid, Justification by Faith, 264.