行出律法的工作是信心的表達
1. 引言：信心和律法的工作是彼此對立而完全無關聯的嗎？
在上帝的恩典下，因信稱義是基督教的入門。這立即表明信心是與律法對立的，意即律法被因信稱義棄絕了，因為沒有人可以靠律法稱義。所以，一般認為保羅是反對律法的，也因此律法已經沒有施行的意義。這是一般傳統派的看法，但近來這樣的看法有被質疑的趨勢。[1] 其實這些討論都在論述人如何可以入門，但卻沒有討論入門後人當如何表達其信心，因為如果信心和律法之間是完全沒有關係的，那為何保羅說：愛是律法的總綱（羅13:8；加5:14；參太22:39-40）及愛表達出信心（加5:6）呢？意思是既然信心藉著愛表達出來，而愛又是律法的總綱，那信心和律法之間必然有密切的關係而不是全然無關的。另外，如果舊約也是因信稱義，那律法在舊約的作用是什麽？新舊約的稱義是根據信心及律法，還是單單基於上帝及信心？新舊約的信心在內容和對象方面是一樣的嗎？[2] 再者，如果義是源自信心，與律法無關，那如何解釋審判是基於所行出的律法的工作（加6:7-8；林後5:10；羅2:6-16；14:10-12）或是為何保羅在羅2:13說：行律法稱義呢？[3] 為何入門是因信稱義，但審判卻是根據所行出的律法的工作呢？
因此，本文嘗試論述在人因信稱義入門後，信心與律法的關係，或者說信心與律法的工作之間的關係，因為律法的要求就是律法的工作，意思其實就是律法的本身。[4] 筆者將分四部份論述這個議題，以找出律法的工作與信心的關係是否是行出律法的工作表達了信心？筆者使用的方法是透過經文結構法來分析羅馬書1-4章的經文。首先，筆者將解釋“信心” 和“律法的工作”的涵義，之後就陳述學者們對“信心”和“律法的工作”之間關係的看法，接著分析羅馬書1-4章來看保羅對“信心”和“律法的工作”之間關係的觀念，最後總結“信心”與“律法的工作”之間的關係。盼望藉著這樣的分析能釐清信心與律法的工作之間的關係，即行出律法的工作是信心的表達。
[1]
Peter J. Tomson, Paul and the Jewish Law:
Halakha in the Letters of the Apostle to the Gentiles (Minneapolis:
Fortress, 1990), 1.
[2] Seth
Erlandsson, "Faith in the Old and New Testaments: Harmony or Disagreement?,"
Concordia Theological Quarterly 47
no. 1 (January 1, 1983): 1, 11. Erlandsson指出新舊約都表明人的墮落敗壞及沒有能力遵守律法。福音的前設是人在上帝的恩典和憐憫之外是徹底地絕望及迷失的。所以人無法把自己變成新人，即成為上帝所要求的有公義和聖潔的人。福音是賜予那些犯罪的人安慰和上帝的憐憫及恩典。而且摩西律法不是獲取恩典的渠道。它是賜給已經被拯救的人，而不是給那些還沒有被拯救的人以便他們可以藉著遵守律法得救。以色列人可能誤解了律法的目的，以為藉著遵行律法，人可以在信心之外憑所做的工作獲取恩典。
[3]
Bruce C. Corley, “Reasoning “By Faith”: Whys and Wherefores of the Law in
Galatians,” Southwestern Journal of
Theology 37 no.1 (September 1994): 17.
[4]
Martinus C. de Boer, Galatians: A
Commentary (Louisville ,
Kentucky Westminster