詩篇83：願造成困難者認識神

詩篇83：願造成困難者認識神

2看哪！你的仇敵喧嘩，恨你的人都抬起頭來。

3他們密謀奸詐，陷害你的子民；他們彼此商議，攻擊你所寶貴的人。

15求你也照樣用狂風追趕他們，藉暴風雨驚嚇他們。

16耶和華啊！求你使他們滿面羞愧，好使他們尋求你的名。

18使他們知道只有你的名是耶和華，唯有你是掌管全地的至高者。

詩人在面臨許多敵人或困難時，他祈求上帝出手幫助，就如過往一樣。雖然詩人沒有說為何上帝沈默，但詩人的祈求不單是為自己脫困，也是為他的敵人禱告，使他們能尋求上帝的名，知道唯獨上帝是全地的至高者。這樣的胸襟不僅展示詩人明白上帝愛世人的心意，也顯示愛別人的心，就算是在困難中，就算是那是他的敵人。有這樣的胸襟是因為他知道上帝是全地唯一的至高者，而他也體貼上帝的心意。盼望我們也因為知道上帝是全地的主而有愛人的心，就算那是在困難中，就算那是我們的敵人，以致人能來尋求祂，認識祂。

詩篇82：上帝要保護我們

詩篇82：上帝要保護我們

3你們要為貧寒的人和孤兒伸冤，為困苦和窮乏的人伸張正義。

4要搭救貧寒和窮困的人，救他們脫離惡人的手。

詩人指出上帝在責備有權力的諸神。這些諸神或許是天使，可是他們沒有行公義，不替貧寒和孤兒伸冤，也沒保護他們或救他們脫離惡人的手。換句話說，上帝差派天使保護人，使人能明白上帝，不在黑暗行走。既然這些天使沒有盡責，上帝就審判他們，跟世人一樣死亡。這表示世上雖然有惡事，但上帝依然掌權，並施行審判。不但如此，上帝還差派聖靈這位保惠師來幫助我們，保護我們。這表示三位一體的上帝要親自保護我們。既然上帝會保護我們，那我們是否也願意保護其他的人？

論文寫作格式

論文寫作

1. 摘要：

• 元素：研究背景，目的，方法，結果，結論。
• 寫作步驟：主題，議題和現狀，指出問題（缺口），研究目的和方法，成果。
• 從事這一研究的目的和重要性；
• 研究的主要內容，指明完成了哪些工作；
• 獲得的基本結論和研究成果，突出論文的新見解；
• 結論或結果的意義。
• 論文摘要不要列舉例証，不講研究過程，不用圖表，不給化學結構式，也不要作自我評價。
• 字數：總字數的5%。
• 範例：
• 研究背景/主題
• 研究缺口
• 本研究主題
• 研究對象、資料
• 分析工具（方法）
• 研究目的
• 研究結果
• 研究結果的義涵（implication）

詩篇81：人不明白但上帝明白

詩篇81：人不明白但上帝明白

5我聽見了我不曉得的言語。

8“我的子民哪！你們要聽，我要勸戒你們；以色列啊！但願你們肯聽從我。”

詩人呼籲人來敬拜大有能力的上帝，可是詩人不明白雖然上帝如此盼望，盼望人能回轉歸向祂，可是為何人都不願意。詩人不明白，不過上帝明白，因此就差派耶穌來把人從罪惡的捆綁中拯救出來。今天上帝繼續如此盼望，盼望人能回轉歸向祂，脫離一切不把上帝放在眼裡的敗壞作為，因為上帝已經成就了脫離罪惡的拯救之路。願人願意明白，聽從上帝慈愛的呼聲，一起敬拜這位大有能力的上帝。

詩篇80：上帝預備人可以回轉的路

詩篇80：上帝預備人可以回轉的路

3上帝啊，求你使我們復興！願你的臉光照我們，我們就可以得救。

詩人求上帝使他們可以回轉，蒙上帝的憐憫，被上帝拯救。雖然詩人回顧過去上帝如何建立他們，使他們強大，可是，詩人卻沒有說他們犯罪得罪上帝，以致上帝對他們發怒，以眼淚喂他們，被拆毀，被焚燒。如今詩人看到自己的慘況，盼望可以回轉，可是這回轉卻需要上帝對他們的回轉。所以詩人說：求你回轉。我們需要回轉，但更需要上帝的回轉，以致被憐憫和拯救。感謝主，祂已回轉，預備了耶穌基督這條拯救之路，使人可以回轉。

詩篇79：己所不欲勿施於人

詩篇79：己所不欲勿施於人

9拯救我們的上帝啊！求你因你名的榮耀幫助我們；為你名的緣故，搭救我們，赦免我們的罪。

13這樣，我們作你的子民，作你牧場上的羊的，要永遠稱謝你；我們要世世代代述說你可稱頌的事。

詩人在面對聖殿被污穢，生命被踐踏及受羞辱恥笑的時候，求告上帝。詩人把所遭受的困難看為是上帝對他們的發怒，原因是因為他們或他們祖先所犯的罪。因此，詩人向上帝認祖先和自己的罪，盼望上帝的憐憫和拯救，以致上帝的名得榮耀，不被羞辱，羊群稱頌感謝讚美上帝的名，並盼望把上帝對罪的憤怒倒在造成詩人困難的人身上。不過，己所不欲勿施於人，願上帝赦免我們，也赦免那些造成我們困擾的人。

詩篇77：用過去肯定未來

詩篇77：用過去肯定未來

11我要述說耶和華的作為，我要記念你古時所行的奇事。

詩人在軟弱的時候思想過去上帝的作為和大能，以致能期盼將來，面對目前的患難，心裡受安慰。願我們在遭受困難的時候，也回想上帝在我們身上的恩典，以致心裡得安慰和力量，去走過困難。

分享：律法與成熟

律法與成熟

律法對成熟的人來說是不需要的，但不是說就廢棄了，而是可以按照聖靈的帶領而活出自由的生命。對於不成熟的人來說，律法就成為啓蒙的老師，引導他們活出上帝的心意。當他們一步一步趨向成熟之後，律法也就不需要了。

就如一個孩子在懸崖邊成長，為了防止小孩掉下懸崖，父親在家的四周圍上圍欄。當孩子漸漸長大，活動的空間也漸漸需要擴大，父親就逐漸在孩子成長過程中擴大圍欄的範圍，直到懸崖邊。當孩子成大了，圍欄就可有可無了，因為對於長大的孩子，父親不必擔心他們會掉下懸崖。所以，圍欄可以除去，但懸崖邊就成為自然的邊界。這樣的環境對成熟的人沒有問題，但如果家裡有小孩這新成員的加入，由於他們還小，還不知道這自然的圍欄，若做父親的沒有為小孩建立圍欄，他們會因為沒有圍欄而不小心掉下懸崖。

因此，對於成熟的人，規條不需要了，但不是就沒有了規條，而是他們心中有把量尺來分辨什麽該做，什麽不該做，就如那自然的懸崖邊界。他們會自動去做該做的事。當做出不該做的事時，只需要提醒就可以糾正他們的疏忽了。反之，不成熟的人心中還沒有那把量尺，所以，需要細心栽培，使他們也逐漸成熟，以致心中也擁有那把分辨之尺。

保羅神學：初探保羅新觀

初探保羅新觀

自從桑德斯在1977年出版其著作倡導不同的第一世紀猶太教和保羅神學觀點後，鄧雅各、萊特等接著所論述的保羅新觀，對猶太教和保羅神學的詮釋似乎帶來新的亮光。許多著作的出版為贊成或反對立論。不過，對華人教會而言，探討保羅新觀的中文著作還不多。因此，要探討這課題就需要多方瞭解保羅新觀的觀點。本文只是簡略按照Venema對保羅新觀的摘要把保羅新觀簡化為四點，供讀者對保羅新觀有一個概括式的瞭解：[1]

1. 猶太教的救恩觀是因恩典，而不是律法主義

2. 猶太教的問題不是律法主義，而是排他主義

3. 稱義非救恩論，而是誰是上帝子民的教會論

4. 人因恩典進入，但卻以順服來維持盟約關係

新約正典的成形經過

新約正典的成形經過

新約聖經以外的福音書都是第二世紀諾斯底派信徒的作品，如《腓利福音》、《馬利亞福音》、《多馬福音》和《真理福音》等等。有人說它們沒有被接受成新約正典是因為在第四世紀時羅馬皇帝君士坦丁為了改寫歷史而打壓這些經外福音書，並禁止人們閱讀這經外福音書，以致失傳。可是，這說法是不正確的，因為雖然這些福音書的內容涵蓋了許多關於耶穌的傳奇，如耶穌開始傳道之前的事和幼年的事，但裡面涵蓋許多的異端思想。