書籍分享：耶穌真貌

書籍分享：耶穌真貌

楊腓力（Philip Yancey）。《耶穌真貌》（The Jesus I Never Knew）。劉志雄譯。台北：校園，2004。

1. 耶穌的身份

耶穌是誰？不同的人有不同的看法。到底祂是誰？祂和我的生命有什麼關係？

书籍分享：《执行力的修炼》

书籍分享：《执行力的修炼》

以下是笔者对柯维（Sean Covey）、麦切斯尼（Chris McChesney）、霍林（Jim Huling）合著的《执行力的修炼：与成功有约的四个实践原则》（The 4 Disciplines of Execution: Achieving Your Wildly Important Goals）所作的摘录。

这本书所阐述的内容能够帮助我们无论是在机构、教会、个人的目标、论文的写作等提供一个执行的架构，以致我们能达成一个清楚的目标。同时，它也帮助我们规划过一个丰盛而有内容的人生。

新年了，你想改變嗎？--- 習慣可以改變嗎？

習慣可以改變嗎？

威廉詹姆斯說：我們的一生，不過是無數習慣的總和。馬斯洛也說：

心若改變，態度跟著改變；

態度改變，習慣跟著改變；

習慣改變，性格跟著改變；

性格改變，人生跟著改變。

心和態度若改變，那好的習慣就有幫助和意義；若心和態度不改變，好的習慣變成只是一種外在的形式，而沒有心和態度改變的內涵，那這新的習慣就變得沒有意義，或是說這新的習慣只是在被強迫的情況下去行，基本上是沒有為人帶來助益。但是，為何有些人願意去培養新的習慣呢？一般是因為心或態度想要有改變，或是希望所處的環境有改變，抑或關係到本身的健康等等因素。這些因素可能會促成新習慣的養成，並帶來性格或人生的助益。這就是所謂的生命的改變。換句話說，其實心、態度、習慣、性格、及人生是息息相關及彼此影響的。一個願意的心，就能改變所採取的態度，或是謙卑，還是積極，再來就是改變生活的方式，其實就是拋棄舊有的壞習慣，而栽培好的新習慣，以致願意的心所帶來的改變可以持續，並進而改變我們的性格和人生。

閱讀分享：為何律法不能拯救人？

為何律法不能拯救人？

為何律法不能拯救人？Sloan指出學者們對這問題有幾種不同的看法：

1. 人按照本性無法遵守律法。

2. 教義上的拯救途徑是藉著基督。

3. 外邦人的信主是無需藉著律法。

4. 律法成為國家或族群特權的記號。

5. 律法已經受到審判。[1]

阅读分享：《我信启示》与《圣经：永活神的道》

莫理昂。《我信启示》。汇思译。香港：天道书楼，1992。

藤慕理。《圣经：永活神的道》。香港：种籽出版社，1980。

当读毕《我信启示》后，觉得相信圣经是神的启示是重要的；但当读完《圣经：永活神的道》的《圣经对现今世代的适切性》时，深感不信或不完全信圣经是神的启示的严重性，因它带来神学的混乱、基督教根基的浮动。过去我对这课题没有注意，教会也没有教导。我没有想到一个人可以否定圣经是神的启示后却仍然自称是基督徒。从这一点，我们要问到底圣经是什麽？基督教的根基在那里？神学的根据是什麽？圣经在教会该有怎样的地位？没有了圣经，我们要如何认识上帝和基督？单单从普遍启示，我们能认识上帝吗？

閱讀分享：釋經講道學

張子華。《釋經講道學》。香港：恩奇，2002。

一，內容

讀這書之前，我想我又要讀一本理論性的書了。但讀了之后，卻發現這書除了理論外，它還舉列許多有用范例，幫助我掌握所要論述的題目。作者不繞圈子，直接了當的寫作方式使我能對釋經講道的方法論一目了然。

作者先講述理論的部分，然后以實際的例子幫助讀者應用理論。在第一卷，作者先從講道的重要性開始，然后鼓勵牧者傳道要培養講道生活，及如何寫好釋經講道的講章。作者是以由大到小的喇叭式結構來陳述這一部分。此外，作者也用大約三份之二的篇幅來詳述釋經講道的預備方法。可見，作者的強調點是實際的應用。這就引入本書第二卷的大綱范例。這些范例使講章的預備有路可循。

閱讀分享：追尋呼召的探索之旅

Eugene H. Peterson。《追尋呼召的探索之旅》。孫秀惠譯。臺北：以琳，1996.

以前曾讀過這本書，但卻不記得有什麼感受，但我相信是與現在的感受完全不一樣，因為以前還沒有成為圈中人。到什麼人生階段的確有不同的領受。當讀完這書時，心中為傳道人而感慨。人畢竟還是人，就算是牧師，若不警醒，也會跌倒。

一，呼召的服事歷程

作者藉約拿的故事來描述一位傳道人過去服事的心路歷程。有許多描述雖然我還沒有經歷過，看似很近，又似乎很遠，就如有位牧者曾說：“不要以為權、錢和性好像不會發生在自己身上，若不遇到真實的情況，是不會相信那是多麼的真實。”如果有位對錢看透的中年人對剛出來社會闖的小伙子說：“錢不是最重要的，健康才是最好的財富。”那小伙子一定嗤之以鼻，不會明白，還當那中年人是傻子。錢，誰不要。因此，如果自己的生命沒到那個階段，本書是很好的提醒，知道人的一生都在成長過程中被磨練，以致生忍耐、老練和盼望，來事奉呼召我們的主。

閱讀分享：馬丁路德

1.《這是我的立場:馬丁路德傳記》羅倫培登

2.《馬丁路德神學研究》楊慶球

這閱讀報告是以四個不同的主題來回應以上兩本書的內容。書1表示羅倫培登的《這是我的立場:馬丁路德傳記》，書2表示楊慶球的《馬丁路德神學研究》。

a. 因信稱義的基礎是神的恩典

書1頁3說：路德之所以做修道士是因一次被雷電擊倒在地后而做的一個誓言。路德在后來放棄了誓言，使許多人對他當時起誓的心態作了許多褒貶不一的詮釋。有人說其實他不是真正被召的，為得是要逃避嚴厲的家教。在后來他對修道主義的批評，更說明他是一位沒召命的修士。

閱讀分享：當代講道藝術

閱讀分享：當代講道藝術

斯托得。《當代講道藝術》。魏啟源、劉良淑譯。臺北：校園，1994.

讀完了《當代講道藝術》這本書，我只能用“慚愧”來形容我內心的感受。雖然我有渴慕神話語的心，但卻缺乏作者所說的對神話語火熱熱誠的心。因此，主日學教導的果效也有限，內心充滿挫折感。當作者述說現代傳道人對神的話失去信心並不再相信講道是傳福音和改變生命有力的方法時，我很能體會他們的感受。他們不只有許多的挫折感，也承受許多的壓力，如工作太多，收入太低等。但作者卻給我們希望。他並沒有悲觀的認為講道是過時的玩意兒，還肯定講道是基督教不可或缺的。

阅读分享：孤独的神—后现代的福音派信仰危机

卫尔斯(David F. Wells) 。《孤独的神—后现代的福音派信仰危机》。吕素琴译。香港：天道，2005。

读完《孤独的神》这本书，心中有许多的感慨。虽然她的英文版是在1994年写成，但里面的思想却对12年后今天的处境有许多有洞见的分析和提醒。现代性世界的文化正渐渐腐蚀神圣洁的教会，可是教会却不能分辨。正如被丢在冷水中加热的青蛙，被煮熟了还不自知。

阅读分享：《神学第一步》

邸立基（Helmut Thielicke）。《神学第一步》。陈佐人译。香港：卓越书楼，1991。

《神学第一步》的主要内容

作者的论述是强调神学理性研究的需要，而这研究是与基督徒生活相连接的。接着他说神学生在理性上的骄傲和无爱心，使信徒反智。故此，神学生要内化并活出所学，除去骄傲，约制思想。另外，信徒也害怕理性研究动摇信心。但作者强调理性与信心彼此不排斥，因理性不能脱离教会，它要应用在信徒生活。接着作者说神学建构并系统化信仰但有理性挣扎，如只重反省结果，不重信仰本质；从第二人称变成第三人称等。虽然作者无法调和因理性研究而产生的各种挣扎，但他建议神学生要继续研读和聆听圣经，作为对所有观念分析上的矫正，以避免各种属灵的疾病。

阅读分享：圣经神学与释经

i. Peter Enns, “ Introduction to the NIV Application Commentary on Exodus.” [http://www.wts.edu/publications/articles/enns-exodus.html]

圣经神学是以基督为中心来解释经文。但在这里，作者说不是每节经文可以联系到基督，也不是每节经文可以有应用，而是从经文更认识神的属性，并改变我们的观点和价值观。笔者同意不可把经文随意套上基督，但要应用旧约，是项挑战；也赞成看经文不是单看道德原则而用在现在，而是学习神的属性和反应及期望，以致我们可以有生命的改变，活出以基督为中心的生活。作者的释经方法，经文原意、联系经文和当代意义，其实和圣经神学的神学信息方法类似，可以看出圣经神学观念在现代释经学的影响。当然人非全能，无法看到经文的全部观点，故当谦卑释经。

書籍分享：性解放運動的棋子--同性戀：柯志明《尊貴的人、婚姻與性：同性戀風潮中基督徒絕不妥協的立場》（1/2）

書籍分享：柯志明的《尊貴的人、婚姻與性：同性戀風潮中基督徒絕不妥協的立場》

柯志明。《尊貴的人、婚姻與性：同性戀風潮中基督徒絕不妥協的立場》。新北市：華宣，2012。

同性戀的風潮開始吹到亞洲，同性婚禮開始公開舉行，有些學校也計劃教導性別教育。但對同性戀的議題，一般採取反對的立場，但似乎比較沒有再深入瞭解同性戀主義者背後的議程。柯志明2012年的這本著作，就分析了當前同性戀的議題，並指出同意同性婚姻所帶來的嚴重後果。柯志明採取說理的方式來辯駁同性戀主義者的論述。這是以聖經為本以反對同性戀議題的另一種辯駁進路。筆者嘗試摘要並整理柯志明的著作，供讀者對同性戀議題有比較深入的瞭解。

書籍分享：性解放運動的棋子--同性戀：柯志明《尊貴的人、婚姻與性：同性戀風潮中基督徒絕不妥協的立場》（2/2）

這是柯志明著作《尊貴的人、婚姻與性：同性戀風潮中基督徒絕不妥協的立場》裏面反駁同性戀主義者用以支持同性戀的十個理由。筆者摘要其內容臚列如下：

1. 自然的：同性戀主義者宣稱同性戀和異性戀一樣是自然的。

书评：黄仪章《旧约神学：从创造到新创造》

黄仪章。《旧约神学：从创造到新创造》。香港：天道，2003。

内容简介

作者强调一位从无到有的创造主。祂是我们的信仰，是创造一切及有次序和奥秘的宇宙（第一章）。祂的创造注重在圣经创世记第一章所选的一块地上。祂用六日整理而不是创造这地使人可以安住（第二章）。祂并按神的形相创造出与其他生物有别的男人和女人，使他们可以在这块乐园里敬拜和顺服神（第三章）。祂定第七日为安息日，目的是要人来敬拜和事奉祂。但人的罪破坏了这安息日（第四章）。而安息是人类在乐园里主要的生活（第五章）。但人因自己的私欲，要扮演神的角色，而失去了乐园的生活，进入辛劳、辖制和死亡，更被赶出乐园，与神隔绝（第六章）。

書評：伯特納的《基督教預定論》

Loraine Boettner（羅林伯特納）, 《基督教預定論》，趙中輝譯（台北：基督教改革宗，1970）

A. 書的內容大綱

羅林伯特納在《基督教預定論》分六篇共三十章來闡明加爾文主義所倡導的預定論。伯特納所論述的是加爾文主義的預定論，而不是加爾文的預定論。書中所引述的資料以加爾文主義學者居多，加爾文《基督教要義》的引述則較少。

書評：史普羅的《認識預定論》

書評：史普羅（R. C. Sproul），《認識預定論》（Chosen By God），黃吳期馨、郭瑞英合譯（台北：校園書房，2000）

史普羅在《認識預定論》中以自己從不接受到接受預定論的掙扎開始其對預定論的闡釋。史普羅以上帝的主權開始預定論的陳述，表明上帝在永世以前就已經決定了一個人的最終結局，即進天堂或入地獄。[1] 

书评：黄仪章《旧约神学：从导论到方法论》

黄仪章。《旧约神学：从导论到方法论》。香港：天道，2005。

内容简介：

作者在开始的时候就解释了什麽是旧约神学。虽然各家有不同的定义，但作者认为旧约神学是研究神藉旧约圣经文本所要传达的神的启示，然后，把有规范性功用的成果有条理地表达，让信徒明白神的旨意，以活出合神心意的生活。作者也指出她与圣经神学及系统神学的关系是紧密互补的，过去虽然有不同的关系模式，但他们是不可分割的，以将神的启示清楚向教会传讲。

另外，作者也指出旧约神学可以帮助我们整体性地来理解作为神的话的旧约圣经，以建立基督的教会，而不是错误地认为旧约圣经已经过时和被新约取代，或说她只是以色列人的经典，对今天的基督徒没有规范性的作用。因此，作者表明旧约经文的信息不单是描述性的，而是规范性的。其信息是适切现今的时代的，是要求人去顺服遵行的。而旧约神学的信息，是以旧约圣经的文本为中心，而不是记载于圣经中的事件本身为中心，因人对事件都有不同的诠释。所以对旧约神学应该采取的进路，是以文本正典式为进路，而不是各种以假设为前提的批判式为进路，因它们不是对旧约正典经文做出诠释。

对于如何表达旧约神学，作者提出不同的表达方式。无论是历史性的，系统性的，主题性的，不同中心进路或非中心进路的，都有它们的强弱点。因此，作者采取了以一个包含多重主题互相紧扣框架的进路来表达旧约圣经的整体信息，那就是“从创造到新创造――藉着神的复原”，因作者认为没有创造就没有救赎，而救赎就是受造界的更新。再者，神与世界的关系是由创造开始的，而非拯救开始的。而一切救赎、赐福是创造的延伸。

优点：

作者提出以旧约经文文本来建构旧约神学和强调圣经是神的话语、是神的启示，有其权威性，是值得鼓励的，特别是在有人怀疑圣经权威和无误的环境中。

作者也讲述过去许多不同学者对旧约神学的不同进路和研究方向。这点能帮助初学的学生对过去旧约神学研究的历史和方向有概括性的认识。

作者指出旧约经文的规范性，这在后现代凡事没有规范性，凡事都是描述性，凡事没有权威的情境下，是一个很好的提醒。以致人不把旧约有些看似离自己很远的经文，看成古时的故事，没有规范性。

弱点：

作者对旧约神学的定义，也适用于新约神学的定义上，只要把“旧约”改成“新约”就行了。这样的定义不能清楚地看到新旧约的不同。另外，若旧约的作用只是要我们明白神的心意，以致能活出合乎神心意的生活，这样只偏重在伦理道德方面的教导，其他的宗教也有类似叫人行善的规范。这不能凸显神在旧约中的属性和作为，及与其他宗教的不同或人与创造主的关系。另外，新约也有如此伦理性的教导。

虽然作者有提出要去发掘新旧约的关系，但却没有道出那关系是什麽。其实那联系是在耶稣基督身上，因为旧约是指向基督的，旧约是需要基督才能完全的（太5:17-18；来10:9），而旧约是以基督为中心的。这是作者没有强调的重点。

另外，作者虽然有提出旧约神学研究的文本正典式进路，但却没有提出如何来进行所述的进路。Raymond B.Dillard 和Tremper Longman lll却提出以历史背景、文学分析和神学信息来研究分析旧约经文。笔者认为这方法能帮助学习者跨越现代和古代情境的鸿沟，了解并应用旧约信息。有学者就提出以圣经神学的进路来看旧约经文，就是从整体看圣经，以基督为中心，应用文学、历史和神学的方式，来分析和综合文本，找出文本在大图画中对当时读者、对新约读者，进而对现今读者所要传递的信息。

除此之外，作者的新创造是根基于以赛亚书。对整本新旧约圣经的信息，可能会有不太完整的诠释，因为旧约需要新约才能完整（太5:17-18），因此，如此划分新旧约的研究，可能无法整全地来看整本圣经的信息。Tremper Longman 说：“人如果不浸淫在旧约圣经里，就不能够真正了解新约圣经。”反过来说，人如果不看新约，就不能真正了解旧约圣经。那所研究的就有局限了。因此，笔者认为研究旧约神学需要从新约耶稣基督的角度为进路，才能完整地看神在新创造的救恩，及人与神的复和。因为新天新地是在基督里成就的，是在启示录中所记载的，而以赛亚书所述的新天新地是启示录的影儿。

结论

作者强调圣经是神的启示。这看来是一件基督徒非常容易接受的事实，但对学术界来说，圣经是神的启示却在过去引起很大的回响。有人对圣经的文本存怀疑的态度；有人也认为圣经只是一个故事，那些神迹奇事是不可信的。就在这样的环境下，作者毅然坚持这样的信念是值得学习的，同时也让华人基督教界有美好的影响，让接下去的研究能有好的参考点出发，而不是一味地跟随西方有些对圣经文本存疑的研究方向。虽然作者的旧约神学定义可能有一点的瑕疵，但她却能为接下来在这方面的研究提供一个起点和参考点。

另外，作者在提出各家的观念后，他都提出自己的观点和看法。这是本书独特的写作方式。这或许能带动其他的学者也在他们的著作中提出他们自己的看法和立场。这对初学者能起一定的向导作用。