利未记：洁净与玷污

洁净与玷污

摘录自：德席尔瓦（David A. deSilva），《21世纪基督教新约导论》（An Introduction to the New Testament），纪荣智和李望远译（台北：校园，2013），108-124。

•       圣洁、清洁、成圣、无瑕疵、俗的

•       利未记不适合现代，耶稣废除了

•       利未记说明如何变得不洁净，然后如何变得洁净

•       与现实生活脱节；人不必在遵守这些，人无论在什么情况可以直接朝见上帝

•       为何洁净重要？当时是死守律法吗？

洁净与玷污：现代有这些吗？

•       现代的洁净条例和仪式

•       位置妥当，时间妥当：就是纯正的或清洁的；位置不当就会令人玷污

•       物件：位置不妥，要恢复原状。

•       如厨房有泥沙，不当；

•       在里面是污泥，在外面是清洁的

•       要马上清除，以洁净里面的空间

•       做饭：

•       橱柜上放食物，食物位置妥当，是清洁的；放在碟子的食物也是清洁的

•       食物掉在地上，或散落走廊的楼梯，是位置不当，玷污了走廊或地板，食物本身也收到玷污，要丢入垃圾桶

•       体液：

•       有人回避，用手帕开洗手间的门把，用手帕开水龙头

•       有人有洁癖，一点灰尘也不可以

•       有些人在严守洁净条例家庭长大，去到洁净条例明显宽松的家庭，便可能不舒服

•       食物掉下来，可以拾回碟子；如厕后不洗手

•       不会去那个家或餐厅，因他们不注重我们看重的洁净条例

•       合法化这些洁净条例，轻看不洁净者

•       露宿街头者来我们当中，反感，因露宿街头者位置不当，没有洁净途径，不能维持礼貌共处的起码水准，被排挤

•       我们的社会也有洁净条例及不同处理玷污的方式，并提出不同理由合理化这些条例和程序；就算理由不足，也要做。早期犹太人也如此，利未记就是如此安排洁净和玷污条例。

洁净与玷污的原因：圣洁

•       社会制定秩序和界线，什么是恰当的，什么是不恰当的

•       洁净是关于恰当的秩序，理解生活的经历，什么事与什么人是属于什么时间与什么地方=》社会大众维持什么是对的秩序，什么是不对的秩序

•       圣洁：影响以色列人的洁净与玷污

•       圣的：完全的，完美的，与众不同的，令人敬畏

•       圣的：有能力带来祝福，也可导致毁灭

•       犹太人和外邦人都知道要接近圣的东西，要非常小心，通常只有特定的人才可接近（祭司，阶级）

•       接近的人要预备自己，洁净仪式，除不洁

•       利未记的不洁：某人生物欠缺（皮肤病，漏症，尸体），要控制和根除，才可进到上帝面前。

•       若要见圣洁的上帝，自己要圣洁，献上圣洁祭物

•       玷污与不洁令人讨厌：令人丧失资格，不能来到上帝面前；若还来，被击杀，影响其他人得到祝福，上帝对付全会众

•       保持界线，维系社会功能，巩固道德和群体精神，不受外来侵蚀，也形成群体架构和阶级

•       圣地和公共空间的区别：进入圣地要自洁，玷污的事不要做：分娩、接触死人、新近性行为、杀人、亵渎、其他严重罪行；犯境者，没有处理，会遭受神明报复

•       洗涤仪式（如回教徒），进入圣地准备

•       服饰和梳理头发的方式

•       外在和内在的预备；行为道德上的预备

•       圣物和俗物要分别

•       洁净而俗；不洁净而俗

•       洁净而圣（祭司的供物）；市场买的食物（洁净而俗）；普通人吃圣物，亵渎

•       上帝与人民同住，人民维持圣洁，上帝祝福他们（利26:3-12）；危险是，冒犯上帝圣洁，招致灾难（利26:14-33）

•       犹太人认为道德和礼仪的律法没有分别

•       拜偶像、性变态、不遵守饮食条例，都算为玷污，地会吐出其上的子民

•       外邦人是不洁的，以色列人是圣民

•       以色列不可与外邦人交往

•       圣地、圣殿、日子、节期，都成为圣与俗

•       安息日是犹太人记号，不做六天的工作而变成普通的日子

•       食物也分别为洁净和不洁净，记起自己独特身份，归圣给上帝，身份与群体界线

•       什么东西进出身体，什么东西进出社会

•       食物会玷污器具

•       要除去一切玷污

•       犹太人认为道德律法和礼仪律法没有分别

•       进食不洁净食物和乱伦一样，令人玷污

•       妥拉是整体的，单一的法典

•       透过食物，追求公平、诚实、公正（利19）

•       圣洁：德行、恶行；公正、不公正；洁净、不洁净

•       道德上的过犯与礼仪上的不洁净，都需要献祭

•       犹太人要遵守律法，为国家安全着想（带来祝福，不是毁灭，或被掳）

•       上帝子民要效法上帝的圣洁

•       划清界限，反映上帝的圣洁，团结子民

•       《阿立斯蒂亚书信》解释饮食条例有道德教训

•       动物倒嚼而分蹄，象征默想德性与辨别对错的重要（Aristeas 150）

•       禁吃的动物代表众所周知与那些动物有关的不同恶行（黄鼠狼淫乱，食肉鸟残暴）

•       人若遵守这些饮食条例，就可操练德性

•       违反洁净条例，就要行恰当的洁净程序，就不会触发危险（悔改）

•       犹太人会避免触犯严禁的玷污

•       受到允许的玷污后，故意拖延不洁净自己

•       祭司接触死尸

•       性方面的玷污：乱伦，兽交，同性恋（利18:6-30,20:10-21）

•       与偶像级偶像膜拜有关

•       杀人

•       轻忽割礼

•       犹太人注重自己的身份和对上帝的归属感，不是形式主义和律法主义的守则

•       犹太人和犹太信徒都捍卫这些条例，不可或缺，不可侵犯，值得捍卫的

•       耶路撒冷会议，日子和节期的争论，是洁净的问题

•       新蓝图：洁净是分别，塑造群体；遵守某些界线，与非基督徒划分清楚，守住圣洁

•       圣洁的观念来发展基督徒群体的伦理学

申6:4-9：培育後進

培育後進

經文：申6:4-9

我們一般會培育我們的孩子，特別是在現今教育普及的世代。不過，我們或許會假手於人，把培育孩子的工作交給專業人士負責。並且，我們也較注重能幫助孩子以後找到優渥工作的培育。可見專注物質層面效應的教育充斥我們的培育系統，同時，父母的角色也變成旁觀者，在培育的事上，只要出錢，就有人代勞。可是，聖經是如何看孩子的培育呢？

为何要奉献十分之一？

为何要奉献十分之一？

信徒为何要奉献收入的十分之一？有人说是对上帝的感恩，对上帝爱的回应；也有人说多奉献上帝就越祝福，或是说为了维持教会整体的需要，甚至是为了“添香油钱”。再来，有人可能会说，为何要奉献收入十分之一，因为那是旧约的规定，在新约是随己意奉献，没有硬性规定信徒需要奉献多少。所以，十一奉献的原因是什么？多少才是信徒应当给予的奉献？

上帝的形象是什麼意思？

上帝的形象是什麼意思？

有些人認為上帝的形象就是上帝的樣子，所以，我們是按照上帝的形象造的，那我們和上帝就有一樣的外形或外貌。有些人認為上帝的形象是指上帝內部的屬性，而不是外在的外貌。上帝的屬性就包括了神聖、愛、公義、知識和智慧。有些人則認為形象是指上帝的德性，而樣式是指上帝的智能。不過，有些人認為形象和樣式是同義詞，是指個性、道德、屬性特質，上帝與人所分享的，如自省、上帝的良心、自由、責任、話語等等。那到底上帝的形象是指什麼意思呢？

出埃及记摘要

出埃及记摘要

章	小题	内容
40
1	法老杀以男婴	雅各一家共70人到埃及
		法老怕以人,令杀以男婴,因人众多
2	摩西诞生成长	摩西出生,父暗兰,母约基别,哥亚伦,姐米利暗
		河=>法老女儿=>母=>成长=>杀埃及人=>米甸
		摩西在米甸结婚(西坡拉)生子(革舜:寄居)
		以人做苦工哀求神,神听

出埃及4:10-17, 谁的杰作？

出埃及4:11，“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、眼明、眼瞎呢？不是我耶和华吗？”

这节经文说耶和华使人口哑、耳聋、眼明、眼瞎。这是令人疑惑的陈述。本为善的耶和华上帝怎么会使人口哑、耳聋、眼瞎呢？是不是经文写错了？还是经文本来就不是这个意思？可是经文的表面意思就是这样的意思啊，该如何解释呢？

出埃及1章，受苦時上帝仍同在

出埃及1章
約瑟一人的忠心，影響了全家了的生命（1-5）。
人死後，除非繼續傳遞歷史，不然所有的豐功偉績都會過去（6-7）。
不認識歷史，就無法感恩。（不認識約瑟的王興起）（8）
法老害怕以色列人，又不要他們離開。
不認識約瑟對埃及的貢獻，反而苦待以色列人。

苦待的原因：
1. 害怕他們，因為人數越發增多，可能聯合敵人攻擊埃及人。
2. 不要他們離開埃及。

出埃及40章：献上服事跟主而行

出埃及40章
愿意分别献上给上帝的，上帝都悦纳接受与使用。

献上服事是按照上帝的方式而行。

不改变按照上帝的方式行直到完成所托（33）。

上帝喜悦这样的服事，荣耀充满所献上的服事（34-35）。

上帝时刻引领所献上的服事（36-38）

（但我们如何知道何时起或停呢？亲近主，祷告主，读祂的话语）