2014年11月15日星期六

上帝改變祂傳達其旨意的方式:從“不可”到“要”

上帝改變祂傳達其旨意的方式:從“不可”到“要”

上帝在伊甸園以“不可”的方式讓亞當知道他“不可”吃分別善惡樹上的果子,結果,這命令被撒旦利用而曲解了上帝的命令,結果是亞當和夏娃違背了上帝的心意。同樣的情況也發生在十誡這件事上。十誡基本上也是以“不可”的方式傳達。結果是以色列也在十誡上得罪了上帝。

保羅指出這是因為律法被罪轄制,以致人不聽上帝“不可”的命令。但是,在新約,愛神愛人、愛仇敵、愛鄰舍、天國八福、及聖靈的果子都是“要”做甚麼的命令。這樣的轉變,使人曉得當做的事,而不是不當做的事。這使人在聖靈的幫助下能產生積極的行動動力。“不可”的命令反而會產生消極性的反行動的情況,因為都沒有需要做的事,只要不做就好。可是,不做任何正面的事反而使生命沒有正面的成長,也無法改變不好的局面或關係。

另外,人似乎在聽命令時喜歡聽“不”後面的字而選擇忽略“不”。譬如:老師說:“不要吵”。可是學生只聽到:“要吵”,所以,他們繼續吵。若說:“安靜”。學生就知道要安靜,而可以選擇安靜的行動。

因此,上帝在新約改變了祂傳達其旨意的方式,從“不可”到“要”,但其內涵還是律法的精髓。所以,耶穌指出“要”愛神愛人,這就是律法和先知一切道理的總綱(太22:37-40)。

2014年9月27日星期六

神義論:一神論因受苦和邪惡所產生的神義論

神義論問題的產生

當第二次世界大戰猶太人被大屠殺的事件曝光後,上帝在那裡或上帝為何讓這樣邪惡的事發生成為許多人的問號。當911事件在美國發生後,上帝為何讓恐怖的人為災難臨到無辜的人,也成為許多人心中的疑惑。又或者當驚人的大地震、海嘯或颶風這些天災無緣無故發生時,又或者癌癥突然臨到人的時候,人或許會問上帝你在那裡?上帝你不是全能的神嗎?為何苦難或邪惡會繼續不斷地在世界各個角落發生?為何義人受苦?為何惡人亨通?[1]

2014年9月26日星期五

猶太人的預定論

猶太人的預定論

猶太人的預定論跟今天的概念不同。[1] 當時預定論的概念是:行公義的人,上帝就預定得賞賜;做惡的人,上帝也還沒有命定他們受永刑,只要他們悔改,就得救,若繼續不悔改,才被滅亡。所以,預定論里的人是可以運用其自由意志來改變其未來的情況,不是命定無法改變的。因此,在上帝憐憫的幫助下,所有人都有機會悔改及過順服的生活。若沒有上帝的恩典,自由意志和順服的生活是不能拯救人的。這意味著,預定論雖然從以神為中心改變為以人為中心,但上帝的主動恩典還是人得救恩的重要因素。[2] 所以,人在上帝的恩典裏可運用其自由意志影響他末世的將來或救恩,使人的生命不是命定的得救或滅亡,而是有機會悔改得救的。只要悔改及重新順服,就能讓人脫離指定的審判。[3] 換句話說,當時的預定論概念是:上帝預定了行公義的會得賞賜,做惡的受刑罰,但沒有預定誰是行公義的,誰是做惡的。人就運用其自由意志擇善棄惡悔改蒙救贖。

2014年9月7日星期日

罗马书第一章解释

罗马书第一章解释

A.      作者按希腊文经文翻译并排列
1保罗
属于基督耶稣的仆人,
蒙召作使徒,
奉派传 神的福音。
2                 这福音是预先应许过的
     借着上帝的众先知
在圣经上的,

两约之间:政治

两约之间:政治

722 年北国被亚述灭---移民政策,撒玛利亚人,之间的仇恨

两约之间:社会结构

两约之间:社会结构

法利赛人:
-分别出来。
- 教义:承认旧约权威和口头传统(左右手)。灵魂不朽,肉体复活,来生赏罚。天使魔鬼观念。信预定论。
-宗教就是守律法。神只赐恩给守律法的人,故很守律法。其实,赐恩是神的恩典。
-他们曾用生命去维护信仰(希腊时期)。当这团体变大,在社会有高地位,人人尊敬。有不好意图的人就进来,有肩膀,等一会,瞎眼,计算,仰首。也有好的,如尼哥底母。
-是宗教的权威
-耶稣讲他们,使他们要杀他。

两约之间:宗教生活

两约之间:宗教生活

犹太人过去因为忽略律法,被虏后就很看重律法。律法是神对祂儿女的心意的表达。

如何知道神的心意呢?就有一批人研读律法。然后跟他们讲。讲只是理论,如何用?

如何应用,如何解释?那批人就解释,成为文士。应用在生活的每个层面。久而久之。这口头的解释就变成和律法一样的地位,成为他们生活的指标。(左手-律法,右手-口头传统)

四福音简介

四福音简介

对象不同,主题不同。
写作时间:3(50-60),约翰(90)。

背景
犹太人当时等什麽?
1. 神要做犹太人的神,犹太人要做神的子民。
2. 犹太人不要神,立王,神---王----子民,王=弥赛亚,是祭司、先知。王带领人民守神的心意。国亡了,无王带领他们来领导他们来认识神。盼望弥赛亚的到来。什麽样的弥赛亚?国王来带领他们建立一个国。

2014年8月27日星期三

彼得后书2:4-11

彼得后书2:4-11

A 经文大纲

1.三个过去神审判的例子(2:4-9)
   a.堕落的天使(2:4)
b.洪水中的挪亚(2:5)
c.所多玛与蛾摩拉中的罗得(2:6-8)
d.总结:神审判罪恶中拯救敬虔人(2:9)

2.轻看神审判而犯罪的人(2:10-11)
   a.犯罪者轻看神的审判亵渎神(2:10)
      b.天使不敢亵渎任何对象(2:11)

撒母耳记上2:11-3:1a:“知道”或“尊重”

“知道”或“尊重”:从撒母耳记上2:11-3:1a看以利加拿的撒母耳与以利的儿子的对比

绪论

撒母耳记上下里有许多的叙述是以é比较û和é对比û的文学方式来表达的。比如以利加拿的撒母耳和以利跟他儿子的比较,扫罗和大卫的对比,扫罗和约拿单的对比等。撒母耳记的作者通过这样的文学写作方式来表达神要向当时的读者所要传达的信息。