撒母耳记上2:11-3:1a：“知道”或“尊重”

“知道”或“尊重”：从撒母耳记上2:11-3:1a看以利加拿的撒母耳与以利的儿子的对比

绪论

撒母耳记上下里有许多的叙述是以é比较û和é对比û的文学方式来表达的。比如以利加拿的撒母耳和以利跟他儿子的比较，扫罗和大卫的对比，扫罗和约拿单的对比等。撒母耳记的作者通过这样的文学写作方式来表达神要向当时的读者所要传达的信息。

本文尝试分析撒母耳记上2:11-3:1a这段撒母耳和以利儿子的叙述经文，以文学手法所表达的é比较û和é对比û[1] 的方式来做释经和神学的讨论，并探究这段经文所要传达的信息和应用。对以利和他儿子审判的落实，不在本文的讨论范围。

背景

在士师时期，由于以色列中没有王，各人任意行自己眼中看为对的事。[2] 就在这样的环境下，有一个以法莲人，名叫以利加拿。[3] 他每一年都到会幕所在地--示罗去参加公众敬拜和献祭。在当时宗教道德混乱败坏的环境下实属难得。他的妻子哈拿因不能生育而常常被他另一位妻子用言语讽刺和嘲弄。这使哈拿感到很痛苦和苦恼。于是，她向耶和华祈求，让她能生一个儿子，并答应把她所生的儿子献给神使用。[4] 神应允她的祷告，赐给她一个儿子，而她也实现她的誓言，把她的儿子撒母耳带到神的祭司以利的面前事奉祂。[5]

接着笔者尝试分析以利加拿和哈拿的儿子撒母耳在宗教道德混乱败坏的环境下如何的高升，而以利的儿子又如何的在这样的环境下继续堕落。以利的一降，使祭司的职务从以利家转向撒督家；[6] 撒母耳的一升，成为以后立王的媒介。[7] 除此之外，这段叙述也导致以后约柜的被虏和以利和他儿子被神弃绝。[8]

经文大纲

撒母耳记上2:11-3:1a这段经文主要是讲述撒母耳在神面前如何的成长和忠心的事奉对比以利儿子如何每况愈下的堕落和不忠心的事奉。笔者尝试把这段经文的大纲排列如下：

撒母耳的事奉2:11

以利儿子礼仪的罪2:12-17

撒母耳的事奉2:18-21

以利儿子道德的罪2:22-25

撒母耳的成长2:26

以利和儿子的审判2:27-36

撒母耳的事奉3:1a [9]

从大纲中显示撒母耳是如何的忠心在神面前的事奉。在撒母耳事奉的之间，穿插了以利儿子在神面前的犯罪和审判。它的表达是以ABABABA的方式来述说撒母耳的高升和以利儿子的堕落。A述说撒母耳在神前好好的事奉；B则描述以利儿子如何不好好的在神前事奉。如此重复了三回的比较和对比后，作者总结了撒母耳在神前事奉的表现，即不离开在神前的事奉。这可以说是撒母耳往后神呼召他成为士师和先知事奉的预备期。

除此之外，这段经文也显示，撒母耳在神面前事奉的前后呼应(inclusio)，说明了撒母耳在开始是小孩的时候就忠心的在神面前事奉；当他长大成人时，就在这一段经文的结束，他还是忠心的在神前事奉，并已预备好被神使用。这可在第三章看到撒母耳忠心事奉的果效，即神呼召了他成为以色列的士师和先知，替代了以利和他儿子的地位。

经文分析：é比较û和é对比û的文学手法

１。撒母耳的事奉2:11

作者在结束撒母耳的出身叙述时，讲述了他母亲如何的遵守誓言并把儿子留在以利祭司面前事奉耶和华。é后来，以利加拿...的儿子却留在以利祭司面前事奉耶和华。û(撒上2:11)

这节经文显示撒母耳和何弗尼与非尼哈都在示罗的圣所事奉。他们之间或许没有任何的互动，因为撒母耳还是个孩子，而何弗尼与非尼哈早就在会幕前事奉。[10] 不过，从以法莲山地来的撒母耳，虽然他不是祭司，却和他们在圣所担任相似的职位做事奉神的工作。若把他们放在一起对比，撒母耳在他的事奉中有正面的长进，但何弗尼和非尼哈在事奉上却一直堕落下去。[11] 为什么这样说呢？因为作者马上在接下去的经文里讲述了何弗尼和非尼哈的犯罪行为。

虽然撒母耳不是祭司却忠心做祭司的工作，但以利的儿子虽有祭司的职分却不做祭司应做的工作。[12]

２。以利儿子礼仪的罪2:12-17

é以利的两个儿子是无赖，不尊重耶和华，û(撒上2:12)。以利的两个儿子不只是无赖，而且也不尊重耶和华。这里的é尊重û 也可以解释为é不认识û。在King James Version 的圣经里，é无赖û 也作é彼列的儿子û。意思是以利的儿子好像魔鬼的儿子。魔鬼的儿子当然选择不认识耶和华。当把撒母耳和他们放在一起比较时，就会发现谁是事奉神的，谁又是不事奉神的。作者接着就叙述了不认识神的人到底犯了什么罪。[13]

13-16节叙述以利儿子通过他们的仆人，如何在献祭的事上，破坏了应有的规矩。这是他们得罪以色列人之处。[14] 当百姓抗议并教导祭司如何守规矩时,他们不但不管献祭的程序完成了没有，反而以暴力强抢祭肉以满足自己的欲望。[15]

他们虽是祭司，却不理会当时神已定下祭司如何对待人们和祭司应得祭物部分的规矩。é叉子插上来的，祭司都拿去û。意思是所插上来的肉不管是什么部分，它可以是神命令给祭司的部分，也可以是神禁止给祭司的部分，但他们都不管，任何部分都一一拿去，不去理会神的规定。若把撒上2:13-14与申18:3做一比较，就会发现神的吩咐是只允许祭司拿祭物的前腿、两腮和胃，其余的部分则归耶和华。

申18:3 祭司从人民应得的分是这样∶ 人无论是献牛或是献羊， 要把前腿、两腮和胃给祭司。

撒上2:13-14 也不理会当时祭司待人民的规矩。 有人献祭...祭司的仆人就来...把叉子插入...插上来的，祭司都拿去。

另外，他们也不照律法的规定，等脂油烧尽了才拿祭肉，而且还要生的肉。[16] 这表示他们的确是恶人，是彼列之子，因为他们与耶和华没有合宜的正确关系，他们不认识耶和华。所以，他们不按献祭规矩行事。这是他们得罪神的地方。[17] 因此，2:17节总结了他们的罪，那就是藐视神的祭物，[18] 贪婪烤肉，把神放在第二位。[19]

总之，他们的罪是强要应得之外的祭物。当脂油还没完全烧尽时，就拿了祭肉。这表示他们藐视神圣的祭典，藐视神的祭物。另外，他们或许也不想分得被油烟柴火弄脏的肉或与人们共享祭肉，使得献祭的目的变成不是要荣耀神，反而是为了要满足自己的贪婪，[20] 把神放在第二位。[21]

３．撒母耳的事奉2:18-21

当以利的儿子犯罪得罪神时，作者紧接着就介绍撒母耳在耶和华面前忠心的事奉。

若把2:18，21和2:17做一比较，就会发现以利儿子在耶和华的面前任意犯罪，[22] 但撒母耳却在耶和华的面前忠心事奉。这是多么不一样的场景。以利儿子有祭司的职分却做满足自己私欲的事；撒母耳没有祭司的职分却做祭司的工作。[23]

以利的儿子：撒上2:17 这样，那两个青年人在耶和华面前所犯的罪很大，因为他们藐视献给耶和华的祭物。

撒母耳：撒上2:18, 21 18那时，撒母耳还是个孩童，束着细麻布的以弗得，在耶和华面前事奉。 21...那孩子撒母耳在耶和华面前，渐渐长大

因此，这样的对比显示出谁忽略了他的职责，谁又忠于在耶和华前的职务。[24] 结果，当然是撒母耳忠心事奉,而以利的儿子却失职了。

4．以利儿子道德的罪2:22-25

作者在比较撒母耳和何弗尼与非尼哈在神面前的事奉情况后，他再一次叙述以利儿子的罪。在这之前，他们是犯了礼仪上的罪，紧接着作者就叙述了他们如何在道德上得罪了神。[25]

这是第二段撒母耳和以利儿子的对比。以利一直听到他儿子的罪。他们在会幕门口与妇女行淫。[26] 虽然以利有责备儿子，[27] 有说儿子的行为是不对的，[28] 但他也管不了他们。[29] 以利也强调人若得罪了人，还有士师可以审断；但人若得罪神，就无人可以断案了。但以利的儿子却不听，[30] 以致神要杀他们。

作者在这段的描述中并不直接从以利儿子的口说出他们的罪，反借以利的口来述说他们所犯的罪。其实作者的意图是要以利对儿子的罪负责，因为他是管理的人。当以利听到他们的不对时，却没有严厉地责骂他们，[31] 只是责备他们礼仪的罪，却没有提他们行淫的大罪。他这样模糊又笼统的责备，怪不得他儿子不听他的话。[32] 以利这样不严厉的责备造成神的审判临到以利家。[33] 撒上3:13，é我曾告诉他(以利)∶『我必按着他所知道的罪孽永远处罚他的家。这罪就是他的儿子自招咒诅，他也不责备他们。』û。

以利的儿子在礼仪上和道德上故意犯罪，得罪神，[34] 也得罪了人。因此，神要杀他们。但作者却在这时笔锋一转，转而描写撒母耳因耶和华和众人对他的喜爱，而不断地在恩典中成长。

5．撒母耳的成长2:26

圣经马上带我们回到撒母耳身上。以利儿子得罪神又得罪人，被弃绝是必然的；撒母耳在神和在人眼前不断增长、不断受喜爱，他蒙神拣选，取代以利家的地位是必然的。[35]

以利的儿子：撒上2:24-25 24我儿啊...你们使耶和华的子民违背律法。 25如果有人得罪人，有官长惩罚他；如果有人得罪耶和华，有谁为他求情呢？」他们却不听父亲的话，因为耶和华有意要杀他们。

撒母耳：撒上2:26 26那孩子撒母耳的身量，耶和华和众人对他的喜爱，都不断增长。

从对比中可以看出以利的儿子藐视和轻视神的律法和诫命，得罪神又得罪人；撒母耳却进入认识神的道路和接受神的启示，[36] 无论神还是人都喜爱他。何弗尼和非尼哈不遵照神的律法行事为人，但撒母耳却对神委身与事奉。[37]

６．以利和儿子的审判2:27-36

撒母耳正面的来认识神的启示，但以利虽知道他孩子有邪恶和亵渎的行为却没有去严厉警告和规劝。[38] 结果招致神对以利的审判。[39] 这里强调的是以利本身的罪，而不是儿子的(当然他儿子是有罪的)，因为他是管理的人却没有去禁止儿子那麽做。以利没有对神的审判提出异议，他只是接受神对他和他儿子的审判。同时，他也接受祭司领导权的改变，那就是撒督家族将取代以利家族担当祭司职位的事。[40] 这预言在列王纪上2:27 应验了。[41] 当然，以利儿子因犯罪也被审判，双双在同一天死去。

é因为尊重我的，我必尊重他；藐视我的，必受到轻视。û 以利因尊重儿子，不尊重神而失去了事奉神上好的福分。而这福分又将归谁呢？

７．撒母耳的事奉3:1a

这上好的福分当然临到自始就忠心的撒母耳。é那孩子撒母耳在以利面前事奉耶和华，在那些日子，耶和华的言语稀少，异象也不常有。û 撒母耳就在神言语稀少的情况下，在接下来第三章的叙述中被神呼召，é从但到别是巴，以色列人都知道撒母耳被耶和华确立为先知。û,[42] 取代了以利和他的儿子。从此先知取代了祭司，成为以色列属灵的导师。另一方面，撒母耳也成为他们的士师管理他们。[43]

总结这段经文的叙述，“知道”或“尊重”这个字成为描写以利儿子的堕落和以利失败的要匙，因为以利知道神的诫命但却尊重儿子过于神。相反的，这字却帮助撒母耳成长，并使他从认识和尊重神到成为以色列人的士师和先知。[44]

神学：罪的影响

罪的影响这主题，可以说都出现在圣经的每一卷书中，特别是撒母耳记。撒母耳记记述了许多人物的兴起和衰败，而每一位人物的衰败都是因他或他后代的罪所致。撒母耳和以利是最好的例子。以利的衰败大部分是因他儿子所行的恶所致。罪使以利和他儿子衰败，而撒母耳却因在神面前的尽忠而被神祝福立为先知和士师。[45]

结论

从这段经文，我们看到撒母耳对神诫命的“知道”或“尊重”如何使他高升，也看到以利儿子的“不知道”或“不尊重”所带来的后果，就是被神弃绝。以利和儿子虽有祭司高贵的职分，当犯罪时，他们也一样受神的审判。当以利知道他儿子的恶行时，他没有马上去指正他们的行为，也没有去阻止他们的恶行。其实，他有权力去做些事，但他选择不付这个代价。他知道犯罪的后果是如何的。虽然神用两个人来提醒以利他的罪，但以利依旧尊重儿子过于尊重神。

对照今天的情况，当我们看到以利和儿子及撒母耳的事奉时，我们当不要按照自己的心意来事奉神或按照自己的方式来服侍神。我们应该只按照神自己的规矩来事奉祂。当有罪要对付时，要刚强壮胆，不要怕人，而要单单怕神，坚决地去处理和洁净。在家庭的教育上，要遵照神的教导，把孩子带到神的面前，以神的话语好好教导，使他们从小就行在神的道路上，到老也不偏离。

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[1] Moshe Garsiel, The First Book of Samuel : A Literary Study of Comparative Structures, Analogies and Parallels ( Jerusalem : Rubin Mass Ltd, 1990 ), P. 37.

[2] 《圣经》《士师记》21:25。

[3] 《圣经》《撒母耳记上》1:1。

[4] 《圣经》《撒母耳记上》1:5-11。

[5] 《圣经》《撒母耳记上》2:11。

[6] 《圣经》《列王纪上》2:27。

[7] 《圣经》《撒母耳记上》10:1。

[8] 《圣经》《撒母耳记上》4:1-18。

[9] Robert Deffinbaugh, The Life and Times of Samuel, Saul, and David : A Study of 1 and 2 Samuel, Part 1, 1998 ( accessed Oct 06, 2004 ). http://www.bible.org.

[10] Robert Deffinbaugh, The Life and Times of Samuel, Saul, and David : A Study of 1 and 2 Samuel, Part 1, 1998 ( accessed Oct 06, 2004 ). http://www.bible.org.

[11] Moshe Garsiel, The First Book of Samuel : A Literary Study of Comparative Structures, Analogies and Parallels ( Jerusalem : Rubin Mass Ltd, 1990 ), P. 38.

[12] 詹正义著，天道圣经注释，撒母耳记上(卷一) (香港：天道书楼有限公司, 2001), 页133。

[13] Moshe Garsiel, The First Book of Samuel : A Literary Study of Comparative Structures, Analogies and Parallels ( Jerusalem : Rubin Mass Ltd, 1990 ), P. 38.

[14] 詹正义著，天道圣经注释，撒母耳记上(卷一) (香港：天道书楼有限公司, 2001), 页134。

[15] 同上, 页136。

[16] Moshe Garsiel, The First Book of Samuel : A Literary Study of Comparative Structures, Analogies and Parallels ( Jerusalem : Rubin Mass Ltd, 1990 ), P. 39.

[17] 詹正义著，天道圣经注释，撒母耳记上(卷一) (香港：天道书楼有限公司, 2001), 页134。

[18] 同上, 页136。也参见Moshe Garsiel, The First Book of Samuel : A Literary Study of Comparative Structures, Analogies and Parallels ( Jerusalem : Rubin Mass Ltd, 1990 ), P. 39.

[19] 证主21世纪圣经新释I， é撒母耳记上下，û 陈惠荣、胡问宪主编 (香港：福音证主协会, 1999), 页311。

[20] 艾利克。拉斯特，平信徒圣经注释25之06，士师记、路得记、撒母耳记上下注释，郑慧姃译 (台北：使者出版社, 1989), 页145。

[21] 证主21世纪圣经新释I， é撒母耳记上下，û 陈惠荣、胡问宪主编 (香港：福音证主协会, 1999), 页311。

[22] 詹正义著，天道圣经注释，撒母耳记上(卷一) (香港：天道书楼有限公司, 2001), 页137。

[23] 同上, 页138。

[24] Moshe Garsiel, The First Book of Samuel : A Literary Study of Comparative Structures, Analogies and Parallels ( Jerusalem : Rubin Mass Ltd, 1990 ), P. 39.

[25] Ibid, P. 39.

[26] 詹正义著，天道圣经注释，撒母耳记上(卷一) (香港：天道书楼有限公司, 2001), 页141。

[27] 同上, 页142。

[28] 同上, 页142。

[29] 同上, 页142。

[30] 同上, 页144。

[31] Moshe Garsiel, The First Book of Samuel : A Literary Study of Comparative Structures, Analogies and Parallels ( Jerusalem : Rubin Mass Ltd, 1990 ), P. 40.

[32] Ibid, P. 40.

[33] Ibid, P. 40.

[34] 包德雯著，丁道尔旧约圣经注释，撒母耳记上下，潘秋松译 (台北：校园书房出版社, 1991), 页66。

[35] 詹正义著，天道圣经注释，撒母耳记上(卷一) (香港：天道书楼有限公司, 2001), 页149。

[36] Moshe Garsiel, The First Book of Samuel : A Literary Study of Comparative Structures, Analogies and Parallels ( Jerusalem : Rubin Mass Ltd, 1990 ), P. 41.

[37] 包德雯著，丁道尔旧约圣经注释，撒母耳记上下，潘秋松译 (台北：校园书房出版社, 1991), 页71。

[38] Moshe Garsiel, The First Book of Samuel : A Literary Study of Comparative Structures, Analogies and Parallels ( Jerusalem : Rubin Mass Ltd, 1990 ), P. 41.

[39] Ibid, P. 41.

[40] 证主21世纪圣经新释I， é撒母耳记上下，û 陈惠荣、胡问宪主编 (香港：福音证主协会, 1999), 页311。

[41] 艾利克。拉斯特，平信徒圣经注释25之06，士师记、路得记、撒母耳记上下注释，郑慧姃译 (台北：使者出版社, 1989), 页147。

[42] 《圣经》《撒母耳记上》3:20。

[43] Moshe Garsiel, The First Book of Samuel : A Literary Study of Comparative Structures, Analogies and Parallels ( Jerusalem : Rubin Mass Ltd, 1990 ), P. 41.

[44] Moshe Garsiel, The First Book of Samuel : A Literary Study of Comparative Structures, Analogies and Parallels ( Jerusalem : Rubin Mass Ltd, 1990 ), P. 41.

[45] 大卫。郝渥德著，旧约历史书导论，胡加恩译（台湾：华神出版社，1998），页210-13。