4.6行出律法的工作是信心的表達：因信上帝而行出律法的工作稱義（羅2:6-16）
保羅要沒有信心和律法的工作的猶太人和外邦人悔改，不要再繼續不信上帝和做犯罪的事，因為上帝要按照每個人所做的工作報應各人。保羅在論述上帝按照工作（e¨rga）來審判的這段經文呈現交叉平行的結構（羅2:6-11）。
A 上帝按照各人所做的報應每個人（2:6）
B 以永生給行善的人（2:7）
C 以震怒給不義的人（2:8）
C’ 以患難給作惡的人（2:9）
B’ 以榮耀給行善的人（2:10）
A’ 上帝不偏待人（2:11）
上帝按照各人的工作審判各人是公平的標準。上帝也不會偏袒人，無論是猶太人還是希臘人，都是按照各人所行的工作被審判。但在這裡保羅並沒有說明這律法的工作的情況是怎樣的，是要做到完全的地步呢，還是領受到那裡，就做到那裡，而沒有級別層次的分別（腓3:16，“我們到了什麽程度們就要照著什麽程度去行”）。雖然如此，保羅在這裡所用的分詞都是現在式（“zhtou¥si”“ergazomevnw/”“apeiqou¥si”“katergazomevnou”），意思是這些動作都是繼續不斷進行中的。所以，人不斷地尋求及不斷地做出律法的工作，上帝就把永生、榮耀、尊貴、及平安賜給行善的人；反之，人不斷地不順從及不斷地做出不義的事，上帝就把把震怒、憤恨、患難、及愁苦報應給那些不義且不斷作惡的人。這裡我們看到上帝是按照所行出的律法的工作來審判各人的，但為何審判是按照各人所做的工作呢？[1] 這其實跟耶穌在太25:31-46所述綿羊和山羊的審判一樣，是按照各人的工作進行審判的。有許多經文也有同樣的論述，如傳12:14；賽3:10-11；耶17:10；何12:2；太7:21；16:27；25:31-46；約5:28-29；林後5:10；11:15；加6:7-9；弗6:8；西3:24-25；提後4:14；彼前1:17；啟2:23；10:12-13；20:12-13；22:12等，但為何審判不是按照信心呢？因為保羅在羅1:17說上帝的義是本於信而歸於信的。是不是保羅有個前設說因為有信心的人就必定有律法的工作，沒有信心的人就沒有律法的工作，所以上帝是按照各人所做的工作來審判？若是這樣的話，信心和律法的工作的關係似乎是非常密切的。可以說看到人所行出的律法的工作，就表示那人的生命有信心，就如好樹就會結好果子一樣；或是加5:6所說：以愛表達出信心；或做出信心的工作（work of faith）（帖前1:3；帖後1:11）。雅各書2:12也說：沒有工作（e¨rga）的信心是死的。反過來說，有工作就表示生命裏面有信心。 [2]
若這論述是可行的話，上帝其實是按照信心來審判各人，不過這個信心卻以律法的工表達，因為只有對上帝有信心的人才有按照上帝律法而行的工作。所以，行善的人基本上他們的生命裏面是有信心的，也因為有這個信心，律法的工作才從他們的生命流露出來。換句話說，行出律法的工作就是那人信心的表達。[3] 就因為行出律法的工作是那人信心的表達，所以保羅所說的“本於信而歸於信”的情況就不會與律法的工作互相衝突，因為行出律法的工作就是信心的表達。雖然行出律法的工作不是信心本身（加3:12），但它卻表達了信心本身。所以，上帝就以這個工作所表達的信心來審判各人，其實就是在按照信心來審判各人，即相信和順服上帝（obedience of faith）。相信和順服上帝的人就有按照上帝的律法而行出來的工作；[4] 不相信和不順服上帝的人就沒有按照上帝的律法而行出來的工作。所以，內在有信心的生命是與外在行出律法的工作是一致的，而且這個所行出的律法的工作也沒有指明深淺程度的多少，而是繼續不斷地有一致合一的生命。[5]
話說回來，若只有外在律法的工作但卻沒有內在信心的生命，那是與“本於信而歸於信”不相符的，因為這樣的生命是裡外不一致的，不過這樣的情況似乎不會發生，因為壞樹不會結出好果子來，或者說在實際上是很難分辨出來的，就如Oswald Bayer所述馬丁路德雖然也認為信心（福音）和律法（行為）是有分別的，但要正確去區別它們，似乎沒有人曉得如何去做，只有上帝才曉得如何來分別信心和律法的分別。[6] 另外，保羅在這裡也沒有討論這個問題，因為保羅會在羅3:9-12說沒有一個義人，所有人都偏離了真道而去做惡。由於保羅在這裡所討論的方向是沒有信心就沒有律法的工作，所以保羅就沒有討論在沒有信心的情況下卻有律法的工作的表現，因為壞樹是不會結出好果子的。若參考羅3:12：“沒有行善的，連一個都沒有。”意思是在沒有相信上帝的情況下，人也就沒有行出律法的工作。
因此，無論是猶太人或外邦人，如果他們繼續不斷地犯罪，或是沒有外在律法工作的表現，他們都會滅亡或被審判（羅2:12）。這樣的情況無論是對外邦人或猶太人來說，都是不信上帝的表現。[7] 所以，人會在相信和順服上帝的情況下行出上帝律法的工作，因為有信心的生命就會流露出律法的工作。因此，保羅在羅2:13繼續說：不是聽律法的稱義，而是行（poievw）律法的得稱為義。意思是要去把律法的工作行出來，那就會被稱義，因為行出律法工作的人是相信和順服上帝的人。[8] 但如果只是聽律法但卻不行律法，那表示那人是不信上帝的律法的，自然也就沒有律法的工作的表現。雖然上帝的律法只是賜給猶太人，但外邦人也是知道上帝的律法，因為有律法的工作刻在他們的心裡，與他們的良心一起幫助他們行出按照上帝心意的行事為人（羅2:14-15）。所以，在最後審判的時候，上帝就藉著基督按照福音來審判各人按律法的工作所表達出的信心（羅2:16）。[9] 但外邦人有行出這律法的工作嗎？外邦人能繼續不斷地行出上帝律法的要求嗎？
[1] Cosgrove指出律法和應許是互相一致的，它們都能使人得救，因為信實的上帝不可能棄絕自己所定的約。見Charles H. Cosgrove, “The Mosaic Law Preaches Faith: A Study in
Galatians 3,” Westminster Wilson
[3] 格蘭菲，《羅馬書註釋：上冊》，210。格蘭菲指出保羅似乎是說最後的審判是根據人的行為。猶太人只有知識，但沒有行為（因為工作是信心所表達的外在行為，而不是靠著自己的行為而賺得稱義），可是這是不足夠的，因為上帝的審判將人的行為也納入考慮。
[4] L. Ann Jervis, “‘The Commandment which is for Life’ (Romans 7.10):
Sin’s Use of the Obedience of Faith,” Journal
for the Study of the New Testament 27.2 (2004): 212. Jervis指出在基督里，信心的順服與律法的目的是一樣的，就是上帝的義。
[5] Wilson, “Nomos,”: 45.
Wilson認為新生命伴隨著順服。新生命不是以律法的工作獲取，但律法的工作是新生命的果實或結果。反過來說，新生命以律法的工作來表達。新生命以信心為基礎，因此，律法的工作也是信心的表達。但有律法的工作不一定就有新生命。因為沒有人可以在聖靈以外行出律法的工作。
[11] 傅瑞爾指出基督徒的信心必須由他的生活表現出來。信心是用愛心的行動表達出來。見傅瑞爾，《路德傳奇：馬丁路德的生平與思想》，74。Morris指出信心成為基督徒教導和行事為人的規範，使這些教導和行事原則成為基督徒信心的表達，活出所信的基督。因此，信心並不廢棄倫理道德的行為，而是更注重倫理道德的責任。L. Morris, 〈信心〉，425-6.。Sloyan則指出猶太人認為自己遵守律法是他們信心的表達。見Sloyan, “Faith
and Law,”: 93. Corley則說Clement of Rome