分享：信徒的消费主义文化观念如何影响教会的功能

信徒的消费主义文化观念如何影响教会的功能？

消费主义是什麽？

消费是物品的交换，重在功用。消费主义是自我表达，自我形象，平等拥有，自主选择，跟上潮流。物品不单看功用，更是一种安慰或身份象征。它成了符号的买卖，如高贵，典雅，有形等。这造成神圣与世俗界限的模糊，如对罪的教导，说罪不是罪而是病，没有对错之分。

消费主义令人学会遗忘，冲动，快感；没有耐性，没有等待，要及时的满足和讲速度。它讲求视觉官能刺激，讲感觉，不容易相信看不见，触不到，不常感觉的东西，比如神。它也追求包括地域性的连接，如某地的鸭好吃；某教会的主日学好、讲道好、儿童主日学好，就去。它遵循享樂主義、追逐眼前的快感、培養自我表現的生活方式、發展自戀和自私的人格類型。

好处：提高生活素质，有更多的选择

坏处：不满足的拥有欲望，不必要的消费，失去自省，批判力，只顾自己，快速拥有，人被物化，失去主体性与价值，人只是有能力消费才有价值。

阅读分享：《我信启示》与《圣经：永活神的道》

莫理昂。《我信启示》。汇思译。香港：天道书楼，1992。

藤慕理。《圣经：永活神的道》。香港：种籽出版社，1980。

当读毕《我信启示》后，觉得相信圣经是神的启示是重要的；但当读完《圣经：永活神的道》的《圣经对现今世代的适切性》时，深感不信或不完全信圣经是神的启示的严重性，因它带来神学的混乱、基督教根基的浮动。过去我对这课题没有注意，教会也没有教导。我没有想到一个人可以否定圣经是神的启示后却仍然自称是基督徒。从这一点，我们要问到底圣经是什麽？基督教的根基在那里？神学的根据是什麽？圣经在教会该有怎样的地位？没有了圣经，我们要如何认识上帝和基督？单单从普遍启示，我们能认识上帝吗？

閱讀分享：釋經講道學

張子華。《釋經講道學》。香港：恩奇，2002。

一，內容

讀這書之前，我想我又要讀一本理論性的書了。但讀了之后，卻發現這書除了理論外，它還舉列許多有用范例，幫助我掌握所要論述的題目。作者不繞圈子，直接了當的寫作方式使我能對釋經講道的方法論一目了然。

作者先講述理論的部分，然后以實際的例子幫助讀者應用理論。在第一卷，作者先從講道的重要性開始，然后鼓勵牧者傳道要培養講道生活，及如何寫好釋經講道的講章。作者是以由大到小的喇叭式結構來陳述這一部分。此外，作者也用大約三份之二的篇幅來詳述釋經講道的預備方法。可見，作者的強調點是實際的應用。這就引入本書第二卷的大綱范例。這些范例使講章的預備有路可循。

分享：速食文化對基督徒的影響

速食文化對基督徒的影響

1．速食文化的簡介

速食被定義為食物能夠快速或在最短的時間內被准備好以致能夠入口填飽肚子。因此，在古時的世界速食就已經開始存在了。如在東方的面攤、古羅馬城的面包和橄欖攤口等等。來到了現代，速食就與漢堡包扯上關系。因著企業化和注重品牌，包裝及廣告宣傳，家喻戶曉的麥當勞快餐連鎖店就成為了快餐或速食的代表。因著麥當勞的成功，接著就影響了其他如肯德基家鄉雞和其他品牌的快餐店的加入。接著環球化和企業化，快餐就很快的傳遍世界各地。漸漸的快餐就成為人們生活的一部分。當它成為生活的一部分慢慢的就形成一種文化。而文化是有其背后的思想成為它的支點。快餐文化的中心思想就是「快」。要達到快速，里茲（首位使用「麥當勞化」術語的社會學家）提出4個主要的元素：

閱讀分享：追尋呼召的探索之旅

Eugene H. Peterson。《追尋呼召的探索之旅》。孫秀惠譯。臺北：以琳，1996.

以前曾讀過這本書，但卻不記得有什麼感受，但我相信是與現在的感受完全不一樣，因為以前還沒有成為圈中人。到什麼人生階段的確有不同的領受。當讀完這書時，心中為傳道人而感慨。人畢竟還是人，就算是牧師，若不警醒，也會跌倒。

一，呼召的服事歷程

作者藉約拿的故事來描述一位傳道人過去服事的心路歷程。有許多描述雖然我還沒有經歷過，看似很近，又似乎很遠，就如有位牧者曾說：“不要以為權、錢和性好像不會發生在自己身上，若不遇到真實的情況，是不會相信那是多麼的真實。”如果有位對錢看透的中年人對剛出來社會闖的小伙子說：“錢不是最重要的，健康才是最好的財富。”那小伙子一定嗤之以鼻，不會明白，還當那中年人是傻子。錢，誰不要。因此，如果自己的生命沒到那個階段，本書是很好的提醒，知道人的一生都在成長過程中被磨練，以致生忍耐、老練和盼望，來事奉呼召我們的主。

分享：神學院訓練專才比通才更重要

神學院訓練專才比通才更重要

為什麼神學院訓練專才比通才更重要？我們的論據有三點：

１．聖經的根據：-新譯本-弗4:11-12

11他所賜的，有作使徒的，有作先知的，有作傳福音的，也有作牧養和教導的，

12為的是要　裝備　聖徒，去承擔聖工，建立基督的身體；

13直到我們眾人對上帝的兒子都有一致的信仰和認識，可以長大成人，達到基督豐盛長成的身量；

14使我們不再作小孩子，中了人的詭計和騙人的手段，給異教之風搖撼，飄來飄去，

15卻要在愛中過誠實的生活，在各方面長進，達到基督的身量。他是教會的頭，

16全身靠著他，借著每一個關節的支持，照著每部分的功用，配合聯系起來，使身體漸漸長大，在愛中建立自己。

從這段經文，我們看到有恩賜的，注意，有恩賜的就是在某一方面有專才的，如牧養的，傳福音的，教導的等的弟兄姐妹，他們各按其職，注意是，各按其職地去裝備信徒，為要建立教會，使教會成長。這難道不是突顯了教會的成長對專才的需要比通才來得更重要嗎？

閱讀分享：馬丁路德

1.《這是我的立場:馬丁路德傳記》羅倫培登

2.《馬丁路德神學研究》楊慶球

這閱讀報告是以四個不同的主題來回應以上兩本書的內容。書1表示羅倫培登的《這是我的立場:馬丁路德傳記》，書2表示楊慶球的《馬丁路德神學研究》。

a. 因信稱義的基礎是神的恩典

書1頁3說：路德之所以做修道士是因一次被雷電擊倒在地后而做的一個誓言。路德在后來放棄了誓言，使許多人對他當時起誓的心態作了許多褒貶不一的詮釋。有人說其實他不是真正被召的，為得是要逃避嚴厲的家教。在后來他對修道主義的批評，更說明他是一位沒召命的修士。

閱讀分享：當代講道藝術

閱讀分享：當代講道藝術

斯托得。《當代講道藝術》。魏啟源、劉良淑譯。臺北：校園，1994.

讀完了《當代講道藝術》這本書，我只能用“慚愧”來形容我內心的感受。雖然我有渴慕神話語的心，但卻缺乏作者所說的對神話語火熱熱誠的心。因此，主日學教導的果效也有限，內心充滿挫折感。當作者述說現代傳道人對神的話失去信心並不再相信講道是傳福音和改變生命有力的方法時，我很能體會他們的感受。他們不只有許多的挫折感，也承受許多的壓力，如工作太多，收入太低等。但作者卻給我們希望。他並沒有悲觀的認為講道是過時的玩意兒，還肯定講道是基督教不可或缺的。

救恩結果：是“軟弱”？還是“積極”？

救恩結果：是“軟弱”？還是“積極”？

上帝是萬王之王，萬主之主，是風浪中依然坐著為王的上帝，也是顧念我們，要賞賜我們生命，並且更豐盛的生命。可是，我納悶的是，當我們講述上帝可以做許多奇妙的事情之後，有些人接下來的反應是：但我們很軟弱。意思是這些奇妙的事不會發生在我身上，因為我很軟弱。“軟弱”似乎成為我們經歷或領受上帝恩典的障礙，以致我們一直在原地踏步。我們所相信的上帝不是偉大又有大能的嗎？但我們的生命或生活總無法彰顯這樣的情況，總在無奈中讓時間飛逝，讓精彩的生命鎖在櫃子裡。

羅馬帝國：失去上帝創造秩序的滅亡

上帝創造是有秩序依循，但同性婚姻要打破分別，帶來的後果，可能是毫無限制的自由，是失去了社會秩序，甚至可能是文明滅亡的前兆，也是被人口不斷增加的族群所取代的前奏。就如現今正發生在歐洲的情況，外來族群的人口不斷大量增加，影響了政府政策的施行。以下有一篇文章，是說到羅馬帝國是如何滅亡的。滅亡前的情形，跟今天很類似。其中也有提到同性戀是其中一個滅亡的因素。不妨一讀。

這篇文章轉載自：

原文網址: 從性文化與人口面 看羅馬帝國的滅亡 ( 上 ) | 國際新聞 | NOWnews 今日新聞網 http://www.nownews.com/2009/04/18/334-2438547.htm#ixzz2gr4e2LEh

從性文化與人口面 看羅馬帝國的滅亡 ( 上 )

※ 從羅馬帝國的滅亡看歐洲的未來

美國作者Philip Longmanz（菲利普．朗曼）在他的《空搖籃》（The Empty Cradle: How Falling Birthrates Threaten World Prosperity and What to Do About It）一書寫道：自羅馬帝國崩潰以來首次出現的全球人口老化和出生率下降正在威脅著現代社會。